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生命的格局:心 隨 境 轉

 

柳宗元:始得西山宴遊記.doc生命的格局:心 隨 境 轉

始得西山宴遊記:吞過熱淚的努力)

釋題:「得西山」是指西山的卓然獨立以及奇異景象經由自己發現,好像西山已被自己擁有,同時亦指盡得宴遊西山的樂趣和感受。

 

Q1:人生挫折,十之八九,此時能解救自己的便是「挫折容忍度」!也因此,我們不禁要自省:世上有什麼是過不去的?若真有幸遇到一些關卡,我們得靠什麼來化險為夷?請舉個自身含有挫折容忍度的事蹟。每個挫折都有它的意義。

Q2:遊山玩水是一種方式,但,得需秉持著什麼意念,才不會有玩樂後的空虛?(精神境界的轉變)

Q3:我們來猜猜看,柳宗元何以到處遊山玩水?真只因為愛玩?

Q4:柳宗元的西山與李白的靜亭山,各意指著什麼?

Ans:物我兩忘的結果是物我同一。觀賞者在興高采烈之際,無暇別物我,於是我的生命和物的生命往復交流,在無意之中我以我的性格灌輸到物,同時也把物的姿態吸收於我。比如觀賞一棵古松,玩味到聚精會神的時候,我們常不知不覺地把自己心中的清風亮節的氣概移注到松,同時又把松的蒼勁的姿態吸收於我,於 是古松儼然變成一個人,人也儼然變成一榃古松。總而言之,在美感經驗中,我和物的界限完全消滅,我沒入大自然,大自然也沒入我,我和大自然打成一氣,在一塊生展,在一塊震顫。

a)忘憂解悶:作者宦途失意,心情抑鬱,常常懼怕遭受政敵陷害,所以藉遊山玩水,消解這種恐懼情緒。

b)消磨閑暇:作者到永州後任職司馬,這是個閑職,有名無實,對當地政事沒有影響力,平日除了讀書寫作便沒事可做,唯有借遊山玩水消磨時間。

c)當地山水奇特:永州位於湖南零陵縣,山容水色,幽奇秀麗,而且人跡罕至,很多勝境尚未為人所知,因此引起作者尋幽探勝的興致。

d)免受政治牽連:作者不敢在地方上有積極的政治表現,恐怕再牽涉入政治鬥爭中,於是便寄情山水,減低政敵對他的注意。

一、          失之東隅,收之桑榆的中唐柳宗元

宗元因永貞政變被牽連,而於永貞元年九月貶為邵州(今湖南 寶慶縣)刺史,在去邵州的路上,又貶作永州(今湖南 零陵縣)司馬,而成為八司馬之一。那時宗元才三十三歲。永貞黨人勢衰,宗元被貶之後,一般趨炎附勢的人,不但與之斷絕往來,甚至落井下石,反擊宗元。他的住處,數遭回祿,真是世態炎涼,人心現實。

永州雖然地當瀟、湘二水,那時卻非常荒僻,一片榛莽,瘴氣疊巒,所住多為未開化的苗、傜。宗元來此,無異流放,壯志受折,精神鬱積,可想而知。憲宗繼位後第 二年,改元元和,大赦天下,宗元等皆不在恩赦之列,朝中故舊大臣,一直沒人寫信給他,直到第五年,尚書右丞京兆尹許孟容寫了一封信給他,他興奮難抑,以為是夢。他在回信中說:「當食不知辛鹹節適,洗沐盥漱,動逾歲時,一搔皮膚,塵垢滿爪。」可想見那時的生活了。這篇寄許京兆孟容書,有人拿它和司馬遷的報任安書相比。他在這封信中,發洩了自己的憤慨,也暗示對方,請其設法,希望皇帝叫他回去,重加任用,好施展抱負;然而當朝官吏,一則顧忌其罪責,一則嫉妒其 才幹,以致沒有下文,柳宗元在永州,一任就是十年

司馬官卑職小事閒,於是更用心學問,韓愈所撰之墓誌銘謂:「居閒益自刻苦,務記覽為詞章,泛濫停蓄,為深博無涯涘,而自肆於山水間。」他在永州的多篇遊記,寫得清逸俊美,名馳古今,然則官途失意,焉非失馬?

元和九年(西元八一四年)十二月,宗元四十二歲,他奉詔書回長安,次年二月到京城左灞亭作詩說:「十一年前南渡客,四千里外北歸人。」千辛萬苦的回來,不料再謫貶為柳州史。刺史雖較司馬高升了一些,但是柳州(在今廣西 柳城、馬平一帶)距離京城長安卻比永州更遠,他在赴任所前與劉夢得贈別詩有「十年憔悴到秦京,誰料翻為嶺外行」之句,真是感傷無限。和宗元同年貶為湖南 朗州司馬的劉禹錫(字夢得),係宗元至友,這次也同時赴召,發表為播州刺史。(播州在今貴州 遵義縣)較柳州更為荒僻不毛,劉有八十多歲老母,實在難勝跋 涉之苦。宗元基於友情道義,毅然自請以柳州易播州,剛好大臣裴度等人也替禹錫請求,因此禹錫改守連州(今廣東 連縣),宗元仍到柳州,宗元對朋友的忠義, 無不為之讚歎。

柳州在當時還是蠻荒地帶,人煙稀少,語言不通,風俗怪異,百姓無知,凡事只知求神問卜,他雖是傷心戒懼,但刺史畢竟是一州長官,所以就打起精神做事。他教導 人民鑿井、修池、建屋、造船,以利生活,避風雨,便交通;他又立學校、建孔廟,以教化百姓,建立禮法;尤其他解放奴隸的辦法,使長久以來的當地不良風俗改 善。原來柳州當時向人借錢,必須以人做抵押,如果到時償還不起,便將人質沒為奴婢,宗元給他們以相當的便宜條件,使他們能夠贖身,凡屬於下貧無力贖取的, 則使計其佣錢,到佣錢與借額相當時歸家,這種辦法,使數千人因而得到自由,也由觀察使通令各州仿效。宗元這種作法,和王叔文新法中釋放宮女的精神是一致 的。

宗元在柳州,因水土不服,又加勞累,患毒瘡霍亂,亦無藥治,全靠自己求生意志支撐,雖已日薄西山,仍不放棄他父母官的職責,因此柳州百姓心悅誠服的奉他為神明。但朝中無人為之援引,忌妒他的政敵又多,所以起復無望,終於在柳州四年後,即元和十四年十月憂憤以歿,死時只有四十七歲,天不假年,令人惋歎。

宗元自二十七歲賢妻楊氏去世後,由於生活潦倒顛沛,鰥居了十多年,到柳州後才續弦,死時長子周六僅四歲,遺腹子名周七,尚有女二人,身後蕭條,賴觀察使裴行立、舅家表弟盧遵的幫助,得於次年七月歸葬於陝西萬年縣祖塋。遺孤柳告(不知為周六或周七學名)在懿宗 咸通四年(八六三)進士及第,已是子厚死後四十多年的事。柳州人懷念賢良刺史,夢寐見著他,以為他成了神,為他建廟於羅池祭祀,到長安請韓愈撰碑文,沈傳師書寫,長慶元年(西元八二一年,子厚死後第二 年)建立。宋哲宗 元祐七年(一○九二),詔改稱為靈文廟,此廟歷經重修,至今猶存。

眾人的評價:

黃震曰:「摹寫山水,以舒其抑鬱,則峻潔精奇,如明珠夜光,見輒奪目。此蓋子厚放浪之久,自寫胸臆……所謂大肆其力於文章者也。」

明 王世貞說:「永州諸記,峭拔緊潔,其小語之冠乎!」

清 劉大櫆云:「山水之佳,必奇峭,必幽冷。子厚得之以為文,琢句鍊字,無不精工,古無此調,子厚創為之。」

清 姚鼐 古文辭類纂雜記類選柳宗元遊記至十八篇,遠出韓、歐、曾、蘇諸家,可見其傾倒之一斑。

二、          內容賞析

1、寫作背景:被貶後(元和四年秋),在極度苦悶中尋求精神寄託。

2、採「烘托法」,借別處山水的烘托(遠望、俯視、環視),將西山的怪特突顯出來。

a)製造懸念:文章的題目已清楚指出描寫的對象是西山,但文章開首偏不提西山,這就令讀者產生懸念,更急切期待西山的出現。這樣,第一段的描寫就成了襯托西山的鋪排。

b)利用對比突出西山:如果文章開門見山便寫西山,就顯得較平淡,缺乏趣味;現在借永州的一般山水對比西山的怪特、與眾不同,讀者對西山的印象就來得較深刻,文章亦顯得曲折有致了。

 

3、文眼:「始得」。第一次發現西山這勝景;得到精神解脫。

作者參加王叔文領導的政治改革,後遭宦官阻撓而失敗,他被貶永州,心情抑鬱不舒,於是徜徉於永州山水之間,本文詳寫發現山的經過,目的在和自己懷才不遇的情況相比,暗示世間的奇才就如奇山異水一樣,是有待人發現、發掘的。

4、自我認同:藉由與高大西山的認同,改變了自己的精神狀態。「心凝形釋,與萬化冥合」。列子皇帝:「而後眼如耳,耳如鼻,鼻如口,無不同也。心凝形釋,骨肉都融。

a)宴遊情況的不同:「得西山」前,並沒有不捨的心情;「得西山」後,直至天黑還不想回去。

b)感受的不同:「得西山」前,在夢中也會到了自己心裏所想到的地方,又以為永州的奇山異水都給他遊遍了;「得西山」後,胸襟為之開闊,感到形神俱忘,達到忘我的境界,和萬物暗中融合在一起,同時認為這才是真正遊覽山水。

5、詞義注音解釋

a、戮(ㄌㄨˋ)、僇(ㄌㄨˋ)、蓼(ㄌㄨˋ;ㄌㄧㄠˇ)、戳(ㄔㄨㄛ)、謬(同糸部)(ㄇㄧㄡˋ)、膠(ㄐㄧㄠ)、繆(ㄇㄡˊ)、瘳(ㄔㄡ)。

6、施:ㄕ(己所不欲,勿施於人;無施勞:張揚);ㄧ(舒緩;施施從外來:喜悅自得;施從良人之所知:暗中斜行)

7、攢:ㄘㄨㄢˊ、ㄗㄢˇ

8、晶瑩剔透(透明)、熒熒燈火(光亮很小)、塋墓(墓地)、縈繞(旋繞)

三、          國學補充包

1、西山:湖南省零陵線西湘江外二里,俗稱糧子嶺。

2、遊記文學:北魏酈道元水經注開遊記文學先河,以文學筆法來寫地理書,刻繪山水形貌,然而之中沒有人物的活動,僅為山水記。中國山水遊記的奠基者是柳宗元,其遊記散文兼有感性與知性,融合了寫景、敘事、抒情、議論的寫作藝術。後代如明徐宏祖徐霞客遊記、袁宏道西湖遊記、張岱的湖心亭看雪。

3、水經注與永州八記(湘桂的山水):前者客觀描繪,後者主觀感性。

4、修辭技巧:頂真、譬喻兼錯綜、借代(縈青繚白)、轉品

5、歐陽修的《醉翁亭記》的筆法: 層層遞進    柳宗元的《始得西山宴遊記》的筆法:襯托突出

a)歐陽修:宴遊所得的樂趣主要來自滁人遊山之樂和賓客宴酣之樂,所以他的樂趣就是能夠與民同樂。

b)柳宗元:宴遊所得的樂趣主要來自領略到山水的意趣,頓感「心凝形釋,與萬化冥合」,所以他的樂趣是一己之樂。

5、輸愈、柳宗元

韓長柳五歲,早柳一年中進士;柳中博學鴻詞科,韓落第;所以早年才名,柳過於韓。韓官至侍郎,柳終邊荒刺史;韓壽五十七, 柳僅四十七;韓從政時長,交遊廣;柳閱書多,思慮深;作品韓略多於柳;讀書範圍柳深於韓,成就各有孤詣獨到。

邵氏聞見錄曰:「韓文自經中來,柳文自史中來。」

朱熹說:「韓文議論正,規模大,然不如柳子厚較精密,……柳文議論高古,但不醇正。」

茅坤曰:「昌黎之文,得諸古六藝及孟軻、揚雄者為多;而柳州則間出國語及左氏春秋諸家矣。其深醇渾雄,或不如昌黎,而其勁悍沉寥,抑亦千年以來曠音乎!」

又曰:「吞吐騁頓,若千里之駒,而走赤電,鞭疾風,常者山立,怪者霆擊,韓愈之文也。巉岩崱屴,若遊峻壑削壁,而苦風淒雨四至者,柳宗元之文也。」

綜合而觀,韓長於議論,雄肆奔放;柳工於記事,縝密精奇,韓詩為有韻之文,柳文類無韻之詩。

孫 說:「古人作文,多欲相角,良然。如韓有張中丞傳後序,柳有段太尉軼事;韓有進學解,柳有晉問;韓有平淮碑,柳有平淮雅;韓有送窮文,柳有乞巧文,若相配 者。子厚有韓公毛穎傳後題云:急與之角,而力不敢暇。然則前數篇,當是有意力角者耶。」(節錄自張文彬 捕蛇者說「教材分析」)

 按 角為「競爭角鬥」之意。

人名

韓愈

柳宗元

籍貫

河南河陽

河東解縣

退之

子厚

自稱:昌黎韓愈

世稱:韓昌黎、韓文公

柳河東(河東人)

柳柳州(死於柳州)

思想

獨尊儒術,排斥佛老

博涉諸子,出入佛道儒三家

傳道

抗顏為師

不為人師

文風

1文出於經,長於議論。議論奔放,氣魄雄渾。文筆雄奇崛強。
2
反對華豔駢儷之文風,主張樸實復古。

1.文出於史,長於敘事,於山水諸記尤工。文筆整鍊雋潔。

2.反對華豔駢儷之文風,主張樸實復古。

稱譽

1.蘇軾稱其「文起八代之衰,道濟天下之溺」、「匹夫而為百世師,一言而為天下法。」

2.為唐宋八大家之首。

1.韓愈稱其文「雄深雅健,似司馬子長。」

2.為唐宋八大家之一。

作品

師說

永某氏之鼠、蝜蝂傳
始得西山宴遊記

 四、動動腦

以順處逆的名篇

篇名

作者

篇旨

其他

貶謫

岳陽樓記

范仲淹

借事抒情,抒發「不以物喜,不以己悲」、「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的抱負。

 

1.岳陽樓,傍洞庭湖,遠眺君山。
2.
.張說創建,滕子京重修,范仲淹作記。
3.
本文雖以記為名,但卻融寫景、抒情、敘事、議論為一體。辭采華茂,為古代散文中之佳作。
4.
范仲淹貶鄧州,滕子京貶岳州。
5.
全文以「謫」字貫穿。

醉翁亭記

歐陽修

1.描寫滁州的山水之美與作者的遊宴之樂。
2.
人們極力稱道的一篇山水遊記。

1.歐陽修貶滁州作此文。
2.
本文採「剝筍法」。
3.
全文以「樂」自為主線,文末點明「與民同樂」的主旨。

黃州快哉亭記

蘇轍

記敘快哉亭建亭、命名、意義及周遭景物。並勉張夢得坦然自適,不以物傷性。

1.快哉亭乃張夢得貶黃州時所建,蘇軾(貶黃州)命名,蘇轍(貶筠州)作記。
2.
全文繞著「快哉」二字著墨,寓有勸諭之意。
3.
本文雖以記為名,但卻融寫景、抒情、敘事、議論為一體。

赤壁賦

蘇軾

以「變與不變」、「物我永存」的人生態度,在逆境中保持達觀的態度。

1.乃蘇軾貶黃州時所作。

2.為前赤壁賦,作於秋季。
3.
是一篇散文賦,為韻文。
4.
「問答成文」為辭賦通體。

 澤木耕太郎曾說:『旅遊之前,我總覺得自己是個空空如也、毫無內容可言的人,旅遊之後,才感覺自己總算有一項東西可以說給別人聽了。』

西班牙的旅遊文學家  塞拉(Camilo Jose' Cela, 1916-)一九九四年訪台時曾提到「遊記是反映人生百態最鮮活最直接的方式,它必須是復甦且歷久彌新,在文學創作中佔有一席之地的」。

余秋雨《柳侯祠》節錄

客寓柳州,住舍離柳侯祠僅一箭之遙。柳宗元到此地,是公元八一五年夏天。當時這裡是遠未開化的南荒之地,進行貶放罪人的所在,這兒整個被原始野林籠罩著,潮濕蒸郁,暗無天日,人煙稀少,瘴疫猖獗,是座宏大無比的天然監獄。

柳宗元是趕了長路來到這裡的。他的被貶,還在十年之前,貶放地是湖南永州。他在永州待 了十年,日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬,地方官員時時監視。災難使他十分狼狽,一度蓬頭垢面,喪魂落魄。但是,災難也給了他一分寧靜,使他有足夠 的時間與自然對話。於是,他進入了最佳寫作狀態,中國文化史擁有了《永州八記》,華夏文學又一次凝聚出了高峰性的構建。

   這年年初,一紙詔書命他返回長安,他欣喜萬狀,急急趕去。經過汩羅江時,屈原的形貌立即與自己交疊起來。他隨口吟道︰「南來不做楚臣悲,重入修門自有期。為報春風汩羅道,莫將波浪枉明時。」《汩羅遇風》

   到得長安,兜頭一盆冷水,朝廷厲聲宣告,他被貶到了更為邊遠的柳州

   柳宗元淒楚南回,同路有劉禹錫劉禹錫被貶到廣東連州,到衡陽應該分手了,兩位文豪牽衣拱手,流了很多眼淚。宗元贈別禹錫的詩句是︰「今朝不用臨河別,垂淚千行便濯纓」,這年他四十三歲,正當盛年,但他預料,這個陌生的柳州會是他的喪葬之地。他四處打量,終於發現了這個羅池,池邊還有一座破損不堪的羅池廟。他無法預料的是,這個羅池廟,將成為他的祠,被供奉千年,不為什麼,就為他破舊箱篋裡那一札皺巴巴的詩文。

   柳州柳宗元,宛若一個魯濱遜。他有一個小小的貶謫官職,利用著它,挖了井、辦了學、種了樹、修了寺廟、放了奴婢。但畢竟勞累,在四十七歲時死去。

相看兩不厭 只有敬亭山

「相看兩不厭,只有敬亭山」 出自詩仙李白的〈獨坐敬亭山〉。原文是:「眾鳥高飛盡,孤雲獨去閑。相看兩不厭,只有敬亭山。」意思是說,互相看都不厭煩的,只有我和敬亭山,說明用我閒適的心情去看山,山也用閒適之心來看我。李白愛山,異於常人,他曾有「五嶽尋仙不辭遠」的詠歎。敬亭山,在安徽宣城縣北,因山上有敬亭而得名。相傳是南朝詩人謝朓賦詩的地方。唐朝天寶12年,李白漫遊至此,登覽敬亭,吟出了這首千古絕唱。敬亭山獨特秀麗的風景使遊歷到此的李白情有獨鍾,心之所繫,酷愛尤加,每次遊賞,他都「大笑上青山」,一路山光水色,處處相悅生情。累乏之時,就躺在松風月色之中,閑眠亦如仙。

李白在敬亭山上似乎真有種冥冥的力量,相看兩不厭,不覺笑意染。人投入山的懷抱,山擁入人的心胸,用不著講什麼,心心相依,物我兩忘,及至最後,一切的一切甚至連詩人自己都好像不存在了,只有一座敬亭山。

人心就像一面鏡子,當你用平淡祥和的心態去觀察周圍的人或事物時,周圍的人或事物也會用相同的眼光來看待你。一個人成功或失敗的歷程也正如他心中所思所想的一樣,頭腦中經常出現什麼樣的畫面,不久就會反映到現實生活中來。相傳宋朝的蘇東坡大學士與佛印禪師當年一起坐著打禪,過了一會兒,蘇東坡睜開眼問佛印:「你看我坐禪的樣子像什麼?」佛印仔細的看著他的全身,然後點頭稱 贊道:「嗯!你像一尊高貴莊嚴的佛。」蘇東坡聽後暗自竊喜。沒過多久,佛印反問蘇東坡:「那你看我像什麼?」蘇東坡故意要取笑他,就回答說:「我看你簡直 像一堆牛糞。」佛印聽後微微一笑,並沒有出言反駁。蘇東坡自以為揀了一個大便宜,回家後就興沖沖的把這件事告訴了他的妹妹。不料當蘇小妹聽了事情的原委之 後,不但沒有誇獎他,反而嘲笑哥哥反應遲鈍。蘇東坡好奇的問:「你為什麼笑我?」蘇小妹說:「人家佛印和尚心中有佛,所以看你如佛,而你心中有牛糞,所以才看人如牛糞呀!」

與敬亭山朝夕相處的群鳥一隻只高飛遠去,天空中的最後一片白雲也悠然飄走,萬物都消失得無影無蹤,天地間一片肅靜,只有詩人獨自一人孤伶伶地坐在那裏。「眾鳥高飛盡,孤雲獨去閑」展現的就是這樣一個極其空曠寂寥的世界。從詩中我們可以看出作者的心中所思、他的眼界、識見與心靈境界。這是因為人心如鏡,他的作品就是他心性和境界的真實體現,他的思想狀態與心靈境界也大致與此相同。一般人拒絕孤獨,嚮往熱鬧。修道人則卻喜歡孤獨和獨處,因為孤獨才能寧靜而致遠,以平淡祥和的心態為人處世,才能做到「相看兩不厭,只有敬亭山。」

 

 

 

 

 

心境上的轉變,也是一種進步

 

心境轉變,活出生活

回應數(0) 創意教學 閱讀 (324) 04/13/2012 編輯

生命的格局:心 隨 境 轉

 

柳宗元:始得西山宴遊記.doc生命的格局:心 隨 境 轉

始得西山宴遊記:吞過熱淚的努力)

釋題:「得西山」是指西山的卓然獨立以及奇異景象經由自己發現,好像西山已被自己擁有,同時亦指盡得宴遊西山的樂趣和感受。

 

Q1:人生挫折,十之八九,此時能解救自己的便是「挫折容忍度」!也因此,我們不禁要自省:世上有什麼是過不去的?若真有幸遇到一些關卡,我們得靠什麼來化險為夷?請舉個自身含有挫折容忍度的事蹟。每個挫折都有它的意義。

Q2:遊山玩水是一種方式,但,得需秉持著什麼意念,才不會有玩樂後的空虛?(精神境界的轉變)

Q3:我們來猜猜看,柳宗元何以到處遊山玩水?真只因為愛玩?

Q4:柳宗元的西山與李白的靜亭山,各意指著什麼?

Ans:物我兩忘的結果是物我同一。觀賞者在興高采烈之際,無暇別物我,於是我的生命和物的生命往復交流,在無意之中我以我的性格灌輸到物,同時也把物的姿態吸收於我。比如觀賞一棵古松,玩味到聚精會神的時候,我們常不知不覺地把自己心中的清風亮節的氣概移注到松,同時又把松的蒼勁的姿態吸收於我,於 是古松儼然變成一個人,人也儼然變成一榃古松。總而言之,在美感經驗中,我和物的界限完全消滅,我沒入大自然,大自然也沒入我,我和大自然打成一氣,在一塊生展,在一塊震顫。

a)忘憂解悶:作者宦途失意,心情抑鬱,常常懼怕遭受政敵陷害,所以藉遊山玩水,消解這種恐懼情緒。

b)消磨閑暇:作者到永州後任職司馬,這是個閑職,有名無實,對當地政事沒有影響力,平日除了讀書寫作便沒事可做,唯有借遊山玩水消磨時間。

c)當地山水奇特:永州位於湖南零陵縣,山容水色,幽奇秀麗,而且人跡罕至,很多勝境尚未為人所知,因此引起作者尋幽探勝的興致。

d)免受政治牽連:作者不敢在地方上有積極的政治表現,恐怕再牽涉入政治鬥爭中,於是便寄情山水,減低政敵對他的注意。

一、          失之東隅,收之桑榆的中唐柳宗元

宗元因永貞政變被牽連,而於永貞元年九月貶為邵州(今湖南 寶慶縣)刺史,在去邵州的路上,又貶作永州(今湖南 零陵縣)司馬,而成為八司馬之一。那時宗元才三十三歲。永貞黨人勢衰,宗元被貶之後,一般趨炎附勢的人,不但與之斷絕往來,甚至落井下石,反擊宗元。他的住處,數遭回祿,真是世態炎涼,人心現實。

永州雖然地當瀟、湘二水,那時卻非常荒僻,一片榛莽,瘴氣疊巒,所住多為未開化的苗、傜。宗元來此,無異流放,壯志受折,精神鬱積,可想而知。憲宗繼位後第 二年,改元元和,大赦天下,宗元等皆不在恩赦之列,朝中故舊大臣,一直沒人寫信給他,直到第五年,尚書右丞京兆尹許孟容寫了一封信給他,他興奮難抑,以為是夢。他在回信中說:「當食不知辛鹹節適,洗沐盥漱,動逾歲時,一搔皮膚,塵垢滿爪。」可想見那時的生活了。這篇寄許京兆孟容書,有人拿它和司馬遷的報任安書相比。他在這封信中,發洩了自己的憤慨,也暗示對方,請其設法,希望皇帝叫他回去,重加任用,好施展抱負;然而當朝官吏,一則顧忌其罪責,一則嫉妒其 才幹,以致沒有下文,柳宗元在永州,一任就是十年

司馬官卑職小事閒,於是更用心學問,韓愈所撰之墓誌銘謂:「居閒益自刻苦,務記覽為詞章,泛濫停蓄,為深博無涯涘,而自肆於山水間。」他在永州的多篇遊記,寫得清逸俊美,名馳古今,然則官途失意,焉非失馬?

元和九年(西元八一四年)十二月,宗元四十二歲,他奉詔書回長安,次年二月到京城左灞亭作詩說:「十一年前南渡客,四千里外北歸人。」千辛萬苦的回來,不料再謫貶為柳州史。刺史雖較司馬高升了一些,但是柳州(在今廣西 柳城、馬平一帶)距離京城長安卻比永州更遠,他在赴任所前與劉夢得贈別詩有「十年憔悴到秦京,誰料翻為嶺外行」之句,真是感傷無限。和宗元同年貶為湖南 朗州司馬的劉禹錫(字夢得),係宗元至友,這次也同時赴召,發表為播州刺史。(播州在今貴州 遵義縣)較柳州更為荒僻不毛,劉有八十多歲老母,實在難勝跋 涉之苦。宗元基於友情道義,毅然自請以柳州易播州,剛好大臣裴度等人也替禹錫請求,因此禹錫改守連州(今廣東 連縣),宗元仍到柳州,宗元對朋友的忠義, 無不為之讚歎。

柳州在當時還是蠻荒地帶,人煙稀少,語言不通,風俗怪異,百姓無知,凡事只知求神問卜,他雖是傷心戒懼,但刺史畢竟是一州長官,所以就打起精神做事。他教導 人民鑿井、修池、建屋、造船,以利生活,避風雨,便交通;他又立學校、建孔廟,以教化百姓,建立禮法;尤其他解放奴隸的辦法,使長久以來的當地不良風俗改 善。原來柳州當時向人借錢,必須以人做抵押,如果到時償還不起,便將人質沒為奴婢,宗元給他們以相當的便宜條件,使他們能夠贖身,凡屬於下貧無力贖取的, 則使計其佣錢,到佣錢與借額相當時歸家,這種辦法,使數千人因而得到自由,也由觀察使通令各州仿效。宗元這種作法,和王叔文新法中釋放宮女的精神是一致 的。

宗元在柳州,因水土不服,又加勞累,患毒瘡霍亂,亦無藥治,全靠自己求生意志支撐,雖已日薄西山,仍不放棄他父母官的職責,因此柳州百姓心悅誠服的奉他為神明。但朝中無人為之援引,忌妒他的政敵又多,所以起復無望,終於在柳州四年後,即元和十四年十月憂憤以歿,死時只有四十七歲,天不假年,令人惋歎。

宗元自二十七歲賢妻楊氏去世後,由於生活潦倒顛沛,鰥居了十多年,到柳州後才續弦,死時長子周六僅四歲,遺腹子名周七,尚有女二人,身後蕭條,賴觀察使裴行立、舅家表弟盧遵的幫助,得於次年七月歸葬於陝西萬年縣祖塋。遺孤柳告(不知為周六或周七學名)在懿宗 咸通四年(八六三)進士及第,已是子厚死後四十多年的事。柳州人懷念賢良刺史,夢寐見著他,以為他成了神,為他建廟於羅池祭祀,到長安請韓愈撰碑文,沈傳師書寫,長慶元年(西元八二一年,子厚死後第二 年)建立。宋哲宗 元祐七年(一○九二),詔改稱為靈文廟,此廟歷經重修,至今猶存。

眾人的評價:

黃震曰:「摹寫山水,以舒其抑鬱,則峻潔精奇,如明珠夜光,見輒奪目。此蓋子厚放浪之久,自寫胸臆……所謂大肆其力於文章者也。」

明 王世貞說:「永州諸記,峭拔緊潔,其小語之冠乎!」

清 劉大櫆云:「山水之佳,必奇峭,必幽冷。子厚得之以為文,琢句鍊字,無不精工,古無此調,子厚創為之。」

清 姚鼐 古文辭類纂雜記類選柳宗元遊記至十八篇,遠出韓、歐、曾、蘇諸家,可見其傾倒之一斑。

二、          內容賞析

1、寫作背景:被貶後(元和四年秋),在極度苦悶中尋求精神寄託。

2、採「烘托法」,借別處山水的烘托(遠望、俯視、環視),將西山的怪特突顯出來。

a)製造懸念:文章的題目已清楚指出描寫的對象是西山,但文章開首偏不提西山,這就令讀者產生懸念,更急切期待西山的出現。這樣,第一段的描寫就成了襯托西山的鋪排。

b)利用對比突出西山:如果文章開門見山便寫西山,就顯得較平淡,缺乏趣味;現在借永州的一般山水對比西山的怪特、與眾不同,讀者對西山的印象就來得較深刻,文章亦顯得曲折有致了。

 

3、文眼:「始得」。第一次發現西山這勝景;得到精神解脫。

作者參加王叔文領導的政治改革,後遭宦官阻撓而失敗,他被貶永州,心情抑鬱不舒,於是徜徉於永州山水之間,本文詳寫發現山的經過,目的在和自己懷才不遇的情況相比,暗示世間的奇才就如奇山異水一樣,是有待人發現、發掘的。

4、自我認同:藉由與高大西山的認同,改變了自己的精神狀態。「心凝形釋,與萬化冥合」。列子皇帝:「而後眼如耳,耳如鼻,鼻如口,無不同也。心凝形釋,骨肉都融。

a)宴遊情況的不同:「得西山」前,並沒有不捨的心情;「得西山」後,直至天黑還不想回去。

b)感受的不同:「得西山」前,在夢中也會到了自己心裏所想到的地方,又以為永州的奇山異水都給他遊遍了;「得西山」後,胸襟為之開闊,感到形神俱忘,達到忘我的境界,和萬物暗中融合在一起,同時認為這才是真正遊覽山水。

5、詞義注音解釋

a、戮(ㄌㄨˋ)、僇(ㄌㄨˋ)、蓼(ㄌㄨˋ;ㄌㄧㄠˇ)、戳(ㄔㄨㄛ)、謬(同糸部)(ㄇㄧㄡˋ)、膠(ㄐㄧㄠ)、繆(ㄇㄡˊ)、瘳(ㄔㄡ)。

6、施:ㄕ(己所不欲,勿施於人;無施勞:張揚);ㄧ(舒緩;施施從外來:喜悅自得;施從良人之所知:暗中斜行)

7、攢:ㄘㄨㄢˊ、ㄗㄢˇ

8、晶瑩剔透(透明)、熒熒燈火(光亮很小)、塋墓(墓地)、縈繞(旋繞)

三、          國學補充包

1、西山:湖南省零陵線西湘江外二里,俗稱糧子嶺。

2、遊記文學:北魏酈道元水經注開遊記文學先河,以文學筆法來寫地理書,刻繪山水形貌,然而之中沒有人物的活動,僅為山水記。中國山水遊記的奠基者是柳宗元,其遊記散文兼有感性與知性,融合了寫景、敘事、抒情、議論的寫作藝術。後代如明徐宏祖徐霞客遊記、袁宏道西湖遊記、張岱的湖心亭看雪。

3、水經注與永州八記(湘桂的山水):前者客觀描繪,後者主觀感性。

4、修辭技巧:頂真、譬喻兼錯綜、借代(縈青繚白)、轉品

5、歐陽修的《醉翁亭記》的筆法: 層層遞進    柳宗元的《始得西山宴遊記》的筆法:襯托突出

a)歐陽修:宴遊所得的樂趣主要來自滁人遊山之樂和賓客宴酣之樂,所以他的樂趣就是能夠與民同樂。

b)柳宗元:宴遊所得的樂趣主要來自領略到山水的意趣,頓感「心凝形釋,與萬化冥合」,所以他的樂趣是一己之樂。

5、輸愈、柳宗元

韓長柳五歲,早柳一年中進士;柳中博學鴻詞科,韓落第;所以早年才名,柳過於韓。韓官至侍郎,柳終邊荒刺史;韓壽五十七, 柳僅四十七;韓從政時長,交遊廣;柳閱書多,思慮深;作品韓略多於柳;讀書範圍柳深於韓,成就各有孤詣獨到。

邵氏聞見錄曰:「韓文自經中來,柳文自史中來。」

朱熹說:「韓文議論正,規模大,然不如柳子厚較精密,……柳文議論高古,但不醇正。」

茅坤曰:「昌黎之文,得諸古六藝及孟軻、揚雄者為多;而柳州則間出國語及左氏春秋諸家矣。其深醇渾雄,或不如昌黎,而其勁悍沉寥,抑亦千年以來曠音乎!」

又曰:「吞吐騁頓,若千里之駒,而走赤電,鞭疾風,常者山立,怪者霆擊,韓愈之文也。巉岩崱屴,若遊峻壑削壁,而苦風淒雨四至者,柳宗元之文也。」

綜合而觀,韓長於議論,雄肆奔放;柳工於記事,縝密精奇,韓詩為有韻之文,柳文類無韻之詩。

孫 說:「古人作文,多欲相角,良然。如韓有張中丞傳後序,柳有段太尉軼事;韓有進學解,柳有晉問;韓有平淮碑,柳有平淮雅;韓有送窮文,柳有乞巧文,若相配 者。子厚有韓公毛穎傳後題云:急與之角,而力不敢暇。然則前數篇,當是有意力角者耶。」(節錄自張文彬 捕蛇者說「教材分析」)

 按 角為「競爭角鬥」之意。

人名

韓愈

柳宗元

籍貫

河南河陽

河東解縣

退之

子厚

自稱:昌黎韓愈

世稱:韓昌黎、韓文公

柳河東(河東人)

柳柳州(死於柳州)

思想

獨尊儒術,排斥佛老

博涉諸子,出入佛道儒三家

傳道

抗顏為師

不為人師

文風

1文出於經,長於議論。議論奔放,氣魄雄渾。文筆雄奇崛強。
2
反對華豔駢儷之文風,主張樸實復古。

1.文出於史,長於敘事,於山水諸記尤工。文筆整鍊雋潔。

2.反對華豔駢儷之文風,主張樸實復古。

稱譽

1.蘇軾稱其「文起八代之衰,道濟天下之溺」、「匹夫而為百世師,一言而為天下法。」

2.為唐宋八大家之首。

1.韓愈稱其文「雄深雅健,似司馬子長。」

2.為唐宋八大家之一。

作品

師說

永某氏之鼠、蝜蝂傳
始得西山宴遊記

 四、動動腦

以順處逆的名篇

篇名

作者

篇旨

其他

貶謫

岳陽樓記

范仲淹

借事抒情,抒發「不以物喜,不以己悲」、「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的抱負。

 

1.岳陽樓,傍洞庭湖,遠眺君山。
2.
.張說創建,滕子京重修,范仲淹作記。
3.
本文雖以記為名,但卻融寫景、抒情、敘事、議論為一體。辭采華茂,為古代散文中之佳作。
4.
范仲淹貶鄧州,滕子京貶岳州。
5.
全文以「謫」字貫穿。

醉翁亭記

歐陽修

1.描寫滁州的山水之美與作者的遊宴之樂。
2.
人們極力稱道的一篇山水遊記。

1.歐陽修貶滁州作此文。
2.
本文採「剝筍法」。
3.
全文以「樂」自為主線,文末點明「與民同樂」的主旨。

黃州快哉亭記

蘇轍

記敘快哉亭建亭、命名、意義及周遭景物。並勉張夢得坦然自適,不以物傷性。

1.快哉亭乃張夢得貶黃州時所建,蘇軾(貶黃州)命名,蘇轍(貶筠州)作記。
2.
全文繞著「快哉」二字著墨,寓有勸諭之意。
3.
本文雖以記為名,但卻融寫景、抒情、敘事、議論為一體。

赤壁賦

蘇軾

以「變與不變」、「物我永存」的人生態度,在逆境中保持達觀的態度。

1.乃蘇軾貶黃州時所作。

2.為前赤壁賦,作於秋季。
3.
是一篇散文賦,為韻文。
4.
「問答成文」為辭賦通體。

 澤木耕太郎曾說:『旅遊之前,我總覺得自己是個空空如也、毫無內容可言的人,旅遊之後,才感覺自己總算有一項東西可以說給別人聽了。』

西班牙的旅遊文學家  塞拉(Camilo Jose' Cela, 1916-)一九九四年訪台時曾提到「遊記是反映人生百態最鮮活最直接的方式,它必須是復甦且歷久彌新,在文學創作中佔有一席之地的」。

余秋雨《柳侯祠》節錄

客寓柳州,住舍離柳侯祠僅一箭之遙。柳宗元到此地,是公元八一五年夏天。當時這裡是遠未開化的南荒之地,進行貶放罪人的所在,這兒整個被原始野林籠罩著,潮濕蒸郁,暗無天日,人煙稀少,瘴疫猖獗,是座宏大無比的天然監獄。

柳宗元是趕了長路來到這裡的。他的被貶,還在十年之前,貶放地是湖南永州。他在永州待 了十年,日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬,地方官員時時監視。災難使他十分狼狽,一度蓬頭垢面,喪魂落魄。但是,災難也給了他一分寧靜,使他有足夠 的時間與自然對話。於是,他進入了最佳寫作狀態,中國文化史擁有了《永州八記》,華夏文學又一次凝聚出了高峰性的構建。

   這年年初,一紙詔書命他返回長安,他欣喜萬狀,急急趕去。經過汩羅江時,屈原的形貌立即與自己交疊起來。他隨口吟道︰「南來不做楚臣悲,重入修門自有期。為報春風汩羅道,莫將波浪枉明時。」《汩羅遇風》

   到得長安,兜頭一盆冷水,朝廷厲聲宣告,他被貶到了更為邊遠的柳州

   柳宗元淒楚南回,同路有劉禹錫劉禹錫被貶到廣東連州,到衡陽應該分手了,兩位文豪牽衣拱手,流了很多眼淚。宗元贈別禹錫的詩句是︰「今朝不用臨河別,垂淚千行便濯纓」,這年他四十三歲,正當盛年,但他預料,這個陌生的柳州會是他的喪葬之地。他四處打量,終於發現了這個羅池,池邊還有一座破損不堪的羅池廟。他無法預料的是,這個羅池廟,將成為他的祠,被供奉千年,不為什麼,就為他破舊箱篋裡那一札皺巴巴的詩文。

   柳州柳宗元,宛若一個魯濱遜。他有一個小小的貶謫官職,利用著它,挖了井、辦了學、種了樹、修了寺廟、放了奴婢。但畢竟勞累,在四十七歲時死去。

相看兩不厭 只有敬亭山

「相看兩不厭,只有敬亭山」 出自詩仙李白的〈獨坐敬亭山〉。原文是:「眾鳥高飛盡,孤雲獨去閑。相看兩不厭,只有敬亭山。」意思是說,互相看都不厭煩的,只有我和敬亭山,說明用我閒適的心情去看山,山也用閒適之心來看我。李白愛山,異於常人,他曾有「五嶽尋仙不辭遠」的詠歎。敬亭山,在安徽宣城縣北,因山上有敬亭而得名。相傳是南朝詩人謝朓賦詩的地方。唐朝天寶12年,李白漫遊至此,登覽敬亭,吟出了這首千古絕唱。敬亭山獨特秀麗的風景使遊歷到此的李白情有獨鍾,心之所繫,酷愛尤加,每次遊賞,他都「大笑上青山」,一路山光水色,處處相悅生情。累乏之時,就躺在松風月色之中,閑眠亦如仙。

李白在敬亭山上似乎真有種冥冥的力量,相看兩不厭,不覺笑意染。人投入山的懷抱,山擁入人的心胸,用不著講什麼,心心相依,物我兩忘,及至最後,一切的一切甚至連詩人自己都好像不存在了,只有一座敬亭山。

人心就像一面鏡子,當你用平淡祥和的心態去觀察周圍的人或事物時,周圍的人或事物也會用相同的眼光來看待你。一個人成功或失敗的歷程也正如他心中所思所想的一樣,頭腦中經常出現什麼樣的畫面,不久就會反映到現實生活中來。相傳宋朝的蘇東坡大學士與佛印禪師當年一起坐著打禪,過了一會兒,蘇東坡睜開眼問佛印:「你看我坐禪的樣子像什麼?」佛印仔細的看著他的全身,然後點頭稱 贊道:「嗯!你像一尊高貴莊嚴的佛。」蘇東坡聽後暗自竊喜。沒過多久,佛印反問蘇東坡:「那你看我像什麼?」蘇東坡故意要取笑他,就回答說:「我看你簡直 像一堆牛糞。」佛印聽後微微一笑,並沒有出言反駁。蘇東坡自以為揀了一個大便宜,回家後就興沖沖的把這件事告訴了他的妹妹。不料當蘇小妹聽了事情的原委之 後,不但沒有誇獎他,反而嘲笑哥哥反應遲鈍。蘇東坡好奇的問:「你為什麼笑我?」蘇小妹說:「人家佛印和尚心中有佛,所以看你如佛,而你心中有牛糞,所以才看人如牛糞呀!」

與敬亭山朝夕相處的群鳥一隻只高飛遠去,天空中的最後一片白雲也悠然飄走,萬物都消失得無影無蹤,天地間一片肅靜,只有詩人獨自一人孤伶伶地坐在那裏。「眾鳥高飛盡,孤雲獨去閑」展現的就是這樣一個極其空曠寂寥的世界。從詩中我們可以看出作者的心中所思、他的眼界、識見與心靈境界。這是因為人心如鏡,他的作品就是他心性和境界的真實體現,他的思想狀態與心靈境界也大致與此相同。一般人拒絕孤獨,嚮往熱鬧。修道人則卻喜歡孤獨和獨處,因為孤獨才能寧靜而致遠,以平淡祥和的心態為人處世,才能做到「相看兩不厭,只有敬亭山。」

 

 

 

 

 

心境上的轉變,也是一種進步

 

心境轉變,活出生活

回應數(0) 創意教學 閱讀 (269) 04/13/2012 編輯

「為了這一顆躁動的心,人生有意義」(保羅 科賀《坐在琵卓河畔哭泣》)

第四冊:晚遊六橋待月記.doc 

 「為了這一顆躁動的心,人生有意義」保羅 科賀《坐在琵卓河畔哭泣》)

玩出真相(喬斯坦 賈德《瑪雅》『率性而為的作風並沒有國界』)

 

Q1、假設自己為一個導遊,會如何推銷宜蘭?而遊宜蘭最適合的時間是?怎樣的玩,才叫做玩出名堂?

標語::「上有天堂,下有蘇杭」;褚威格《明日世界》『最能感受到逍遙自在這種最單純、最睿智的生活真味的地方,莫過於巴黎了!』

Q2、英 王爾德:『藝術只有美醜,沒有對錯。』究竟一個環境的美醜,標準在何處?

「月兒像檸檬」?「月牙利如刀」?

Q3、當一個人的意識型態不同於一般人時,這種人的念頭與見解,代表著何種意義?

一、               明朝的散文(散文流變)

前後七子

  1. 明成祖年間,天下太平,許多臺閣大臣作詩,氣度雍容,雅正有餘,卻缺乏生氣。
  2. 明太祖定天下,以八股文取士,以穩固其政治地位。內容空洞無物,多為歌功頌德的應制之作。
  3. 孝宗弘治年間,前後七子提倡古文運動。
  4. 前後七子主張「文必秦漢,詩必盛唐」,因為秦漢文氣勢充沛,內容充實。而唐詩雅正莊重,氣韻飽和,故以之為典範。
  5. 可惜他們一味模擬前代文章,只得其形貌;而不能得其氣韻,文章呆滯而無神采。
  6. 主要弊病有三:思想貧乏、缺乏創意、無個人風格。

 

三袁與公安派

  1. 袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟為公安派之靈魂人物,以袁宏道為首腦。
  2. 宗道,字伯修,於唐好白樂天,於宋好蘇東坡,名其齋曰「白蘇齋」,詩歌風格平易暢達。
  3. 宏道,字中郎,是公安派理論主要的倡導者。三人一出,百餘年來獨占文壇的復古思想,始告衰退。
  4. 中道,字小修,四十七歲始中進士,著有《珂雪齋集》,創作成就不讓宏道。

 

具體主張可分為

  1. 獨抒性靈,不拘格套:中郎云:「非從自己胸臆流出,不肯下筆。有時情與境會,頃刻千言,如水東注,令人奪魂。其間有佳處,亦有疵處;佳處自不必言,即疵處亦多本色獨造語」,充分發揮文學創作的自由精神
  2. 文學是進化的,反對模擬古文:文學是進化的,作品內容必須隨時代有所演進 ,秦漢文、盛唐詩的生命力十分飽滿,正是文學向前進化的結果。
  3. 文學要結合生活內容,具真實情感
  4. 為文要意達辭暢
  5. 肯定通俗文學的價值:在三袁「獨抒性靈 」的主張下,重視小說、民歌、戲劇等通俗文學在文學史的地位,明末的通俗文學作品,因此得到了較好的發展空間 重視個人自我情感;寧今、寧俗、不肯拾人一字,因而更加肯定民間文學和民間小調。

 晚明小品文的代表作家中,另一個重要人物是品行高超、個性堅強並富民族氣節的張岱。張岱曾學「公安」與「竟陵」派風格,並能融其二家而獨成一格。他的小品文,題材廣闊、無所不寫,諸如傳記、遊記、序跋、碑銘等,到他筆下,均能寫得情趣盎然、幽默詼諧。最突出的是西湖七月半一文,湖光月色、人情物態,寫得維妙維肖、活靈活現。同類寫法的還有湖心亭看雪、西湖香市,歷來被人所讚賞。他的專門描寫人物動作語態的小品文,也寫得相當傳神,如柳敬亭說書一文,將柳敬亭說武松打虎一節描述得入木三分,令人叫絕

 

二、               袁宏道這樣的一個人

1、 前後十六年的任官期間,真正為官方不過六年,如吳縣知縣(27),倦勤辭官(因不善官場逢迎,加上縣令事煩);漫遊吳越,再仕再辭(因資財花盡,又因病辭官);柳浪隱居,三度出仕,四十三歲正式辭官,不再出仕。

2、 曾經當面頂撞上司、訂定「歲終考察群吏法」。任官期間,不滿宦海黑暗,先後以病請辭,辭官間,與友雲遊四海,故能於山水遊記上多所著墨。並曾任官於國子監禮部主事,因而遍覽群書,札記四生。袁宏道行為灑脫,但為官任事卻極具膽量,杜絕貪汙陋規,斷案明快公正,使吳縣大治,宰相申時行歎道:「二百年來無此令矣。」

3、 屢次上書辭職,前後七次,終獲批准。辭職書中說:「病起於鬱,鬱起於官,若官一日不去,病何得一日痊哉?一切藥餌,皆為治標,唯有解官,是攻病本。」

4、 李贄稱他:「識力膽力,皆迥絕於世,真英靈男子。」李贄,是泰州學派的重要人物,其人品行端正,但行為狂蕩,極欲打破舊有的理法教條,在當時朱熹學說籠罩特重禮義教化和 社會秩序的學術環境中,引起衛道人士的反擊,而李贄依然力倡學說不遺餘力。袁宏道受到他的影響頗深。

5、 萬曆二十五年辭官後,與好友漫遊杭州、西湖等地,寫〈西湖雜記〉十六篇。

6、 人道袁家三兄弟為「三枝筆」:宗道『為官不人』;宏道「為富不人忍」;中道『為民不能』。

7、 個性率真,不耐官場生涯 :「人生作吏甚苦,而作令為尤苦,若作吳令則苦萬萬倍,直牛馬不若矣。」(〈與沈廣乘書〉)性愛山水,閒適任真:以風雅自命,好談禪、遊山水,自稱有「山水癖」。

8、 文學表現:

a、 風格:很少引經據典、非常自然,如同行雲流水、不用陳腔濫調、語言莊重詼諧並雜。

b、 成就:最大成就為山水遊記、書札以及闡明文學主張的某些序文。

9、 品評

晚名散文家張岱:『古人記山水手,太上酈道元,其次柳子厚,近時則袁中郎。』

 思考中心:文章就只是心中想什麼,就寫什麼的嗎?還是要有什麼積極意義?

 

三、               國學補充包

1、 為:ㄨㄟˊ(為風為雨:像、是;當動詞:是上下文之動作而定);

ㄨㄟˋ(因為)

2、 嵐:ㄌㄢˊ,山林中的霧氣。

3、 數:ㄕㄨㄛˋ(數為余言:屢次);ㄕㄨˋ(通常當名詞:數目、命數);

ㄕㄨˇ(當動詞用:計數)

4、 冶:一ㄝˇ(豔麗、陶冶、冶金)『注意與「治:ㄓˋ」的辨別』。

5、 舂:ㄔㄨㄥ(一說舊習於日落時舂米;又說舂為山名,即日所入之處)。

6、 吹:ㄔㄨㄟ(當動詞用);ㄔㄨㄟˋ(當名詞用:管樂器的吹奏聲)。

7、 紈:ㄨㄢˊ(細絹)。

 

四、               常識你我他

1、桃人:古代傳說以為鬼畏桃樹,故刻桃木成人形,立於門戶旁,以驅鬼避邪。

2、桃符:古代過年在桃木板上畫神荼、鬱壘二神,以驅鬼避邪,稱為桃符。後來在桃符板上書寫聯句,遂演變為今日之春聯。

3、桃觴:稱祝壽的酒席。

4、桃花扇:清孔尚任所作戲曲,為明代侯方域與名妓李香君的愛情故事,實際在寫明末亡國的悲痛事蹟。劇中寫李香君堅拒田仰奪婚,因而倒地撞破頭,血濺扇面,楊文驄就扇上血點畫成桃花,故劇名為桃花扇。

5、桃李滿門:比喻學生眾多。

6、公門桃李:某人的門下弟子,或他推薦的人才。

7、人面桃花:形容女子姿容美麗,或情景依舊而人已不知去向。唐崔護〈遊城南〉:「去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風。」

8、桃羞杏讓:形容女子貌美,桃杏均自慚不如。

9、李代桃僵:以此代彼或代人受過。

10、命帶桃花:容易受異性垂青。

11、鬼畫桃符:指人書畫潦草拙劣。

12、果獻蟠桃:賀女性壽誕。蟠桃,神話中西王母所種仙桃。

13、桃夭及時:賀女子出嫁。〈詩經桃夭〉:「桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。」

14、餘桃啗君:喻愛憎喜怒無常,典出〈韓非子說難〉。春秋彌子瑕受衛君寵愛,將吃剩的桃子給衛君吃。衛君說:「愛我哉,忘其口味,以啖寡人。」後不再受寵,得罪衛君。衛君說:「嘗啖我以餘桃。」行為沒改變,以前被稱讚,後來卻受罪,全因對方愛憎心理不同。

15、二桃殺三士:喻運用計謀殺人,典出〈晏子春秋諫下〉。齊景公時,公孫接、田開疆、古冶子三勇士恃功而驕,晏嬰勸景公除去三人,於是設計讓景公送去兩個桃子,要三人論功領取桃子,三人互不相讓,遂先後自殺。

16、桃李不言,下自成蹊:喻實至名歸,典出〈史記李將軍列傳〉。是說桃李之木雖不說話,但樹下卻被人走成小路。

古代有關時間的用語

17、一稔:一年,我國古代大部分地區稻穀一年一熟,故以稔為年的代稱。

18、一秩:十年,八秩晉二即八十二歲 (晉與「進」通用)

19、一紀:十二年。

20、一世:三十年。

21、一甲子:六十年。

22、朔日、既朔:農曆每月初一、初二。

23、望日、既望:農曆每月十五、十六日。

24、晦朔:農曆每月的最後一日與初一,亦作早晚、朝夕義。〈莊子逍遙遊〉:「朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。」

25、十二時辰:以十二地支表示 (子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥) ,每個時辰等於現在的兩小時,如子時相當於半夜十一點到凌晨一點,其餘類推。

26、五更:古人夜間用來計時的單位,一夜分為五更,每更等於一個時辰,也就是兩個小時,如三更相當於半夜十一點到凌晨一點,其餘類推,五更就是破曉時分,所以「三更燈火五更雞」形容讀書勤奮。

27、晡時:即申時,下午三點到五點。

 

28、遊記散文的發展

  魏晉南北朝:

(1)      詩歌創作出現山水詩,地理著述則有酈道元的《水經注》,對山川物產有生動的描寫,有些精采篇章被視為遊記散文。

(2)      尚未出現獨立的、完整的遊記散文作品。

  唐朝:

(1)      開始出現獨立的、完整的遊記散文。

(2)      柳宗元的〈永州八記〉,不僅對山水景物有生動的描寫,更寄託個人身世遭遇的感慨,獨樹一格,提高了遊記散文的文學價值。

宋朝:

(1)      受柳宗元影響頗深,以山水主題抒發政治感慨和思想情緒。

(2)      多透過個人體驗抒寫所見所聞,可說是名副其實的遊記。

(3)      唐宋遊記文學中的山水形象,有較多的作者主觀色彩。

元明清:

(1)      作者以旅行家的眼光品評山水,將之視為獨立的審美對象,呈現其藝術特色。

(2)      三袁的山水遊記,表現出大自然引起人們的愉悅感受,體現了「旅遊化」的特點。

 

西湖七月半    張岱

西湖七月半,一無可看,止可看看七月半之人。看七月半之人,以五類看之。其一,樓船簫鼓,峨冠盛筵,燈火優傒,聲光相亂,名為看月而實不見月者,看之。其一,亦船亦樓,名娃閨秀,攜及童孌,笑啼雜之,環坐露臺,左右盼望,身在月下而實不看月者,看之。其一,亦船亦聲歌,名妓閑僧,淺斟低唱,弱管輕絲,竹肉相發,亦在月下,亦看月而欲人看其看月者,看之。其一,不舟不車,不衫不幘,酒醉飯飽,呼群三五,躋入人叢,昭慶、斷橋,嘄呼嘈雜,裝假醉,唱無腔曲,月亦看,看月者亦看,不看月者亦看,而實無一看者,看之。其一,小船輕幌,淨几暖爐,茶鐺旋煮,素瓷靜遞,好友佳人,邀月同坐,或匿影樹下,或逃囂裡湖,看月而人不見其看月之態,亦不作意看月者,看之。

杭人遊湖,巳出酉歸,避月如仇。是夕好名,逐隊爭出,多犒門軍酒錢,轎夫擎燎,列俟岸上。一入舟,速舟子急放斷橋,趕入勝會。以故二鼓以前,人聲鼓吹,如沸如撼,如魘如囈,如聾如啞。大船小船一齊湊岸,一無所見,止見篙擊篙,舟觸舟,肩摩肩,面看面而已。少刻興盡,官府席散,皂隸喝道去,轎夫叫船上人,怖以關門,燈籠火把如列星,一一簇擁而去。岸上人亦逐隊趕門,漸稀漸薄,頃刻散盡矣。

吾輩始艤舟近岸,斷橋石磴始涼,席其上,呼客縱飲。此時,月如鏡新磨,山復整妝,湖復頮面。向之淺斟低唱者出,匿影樹下者亦出,吾輩往通聲氣,拉與同坐,韻友來,名妓至,杯箸安,竹肉發。月色蒼涼,東方既白,客方散去。吾輩縱舟,酣睡於十里荷芝之中,香氣拍人,清夢甚愜。

 

【注釋】

 峨冠:高帽子。                            優傒:優伶,演戲的人。傒,通「奚」,僕人。

 孌:音孌,俊美的男童。

 弱管輕絲:輕柔地吹奏樂器。管,吹奏樂器,如簫、笛之類。絲,指彈撥樂器,如琴瑟之類。

 竹肉相發:樂音歌聲齊出。竹,指管樂器。肉,指歌喉。

 幘:音幘,古代男子的頭巾。                唱無腔曲:唱著不成調的曲子。

 輕幌:輕細的帳幔。

 茶鐺:燒茶的小鍋。                           好名:追求名聲。

 擎燎:高舉著火把。                            列俟岸上:列隊等候在岸上。

 速:這裡作動詞用,催促之意。

 二鼓:二更天。古時將一夜分為五更,二更約為晚上九時至十一時。

 皂隸:衙役。                                  趕門:趕忙進城門。

 艤舟:攏船靠岸。                              頮:音會,洗臉。

 往通聲氣:過去打招呼。                        韻友:風雅的朋友。

 

【賞析】

這篇散文格調清新,描述生動,文詞優美。西湖七月半是個狂熱的節日,作者所要描述的是遊人,因而,文章一開始就將「止可看看七月半之人」一句話點出;而以「看月」「不看月」作為全篇主軸,並將西湖的遊客分為五大類加以描述。「其一,樓船簫鼓,峨冠盛筵,燈火優傒,聲光相亂,名為看月而實不見月者。」這裡所勾勒是達官貴人在月下設筵享樂的情景,「聲光相亂」,生動地描繪出縱情尋歡的場景,正因為他們忘情地宴飲,完全忘記今天設筵的目的,故云:「名為看月而實不見月者。」第二類人則為「名娃閨秀,攜及童孌,笑啼雜之,環坐露台,左右盼望,身在月下而實不看月者。」這一類人和上一類人有所區別,他們不是在燈紅酒綠中狂歡狂樂,而是在歌伎、男童、閨秀的簇擁下,環坐平台,取笑作樂,所以說「身在月下而實不看月者。」第三類人「亦船亦聲歌,名伎閑僧,淺吟低唱,弱管輕絲,竹肉相發,亦在月下,亦看月而欲人看其看月者。」第四種人「不舟不車,不衫不幘,酒醉飯飽,呼群三五,躋入人叢,昭慶、斷橋,叫呼嘈雜,裝假醉,唱無腔曲,月亦看,看月者亦看,而實無一看者。」這是一批市井小民,這些人也看月亮,也看賞月的人,也看那些來賞月卻不賞月的人。他們東看西看,混在人群中瞎起鬨,湊熱鬧,到頭來什麼都沒看見。第五種人「小船輕幌,淨几暖爐,茶鐺旋煮,素瓷靜遞,好友佳人,邀月同坐,或匿影樹下,或逃囂裡湖,看月而人不見其看月之態,亦不作意看月者。」這種文人騷客的高雅情致,正是作者所要歌頌的對象。

接下來,筆鋒一轉,改寫杭州人遊湖熱鬧的情狀:杭州人遊湖「巳出酉歸,避月如仇」卻在這夜「逐隊爭出」為達出城湊熱鬧的目的,不惜「多犒門軍酒錢」、「列俟岸上」、「速舟子急放斷橋,趕入勝會」,幾句話,把遊客急切的動態描繪地活靈活現;而這一群吵雜湊熱鬧的人歸去之後,真正享受月色的,像作者這一類的人才出現。此時,「月如新磨,山復整妝,湖復 面」,前文中形象毫不存在的月,此時清雅嬌美的露面了,亦在說明只有他們才能領略西湖月夜之美。他們在萬籟俱寂中,縱舟於湖面之上,「酣睡於十里荷花之中,香氣拍人,清夢甚愜」,有言盡而意無窮之妙。

 

 

 

西湖夢        余秋雨

  

   西湖的文章實在做得太多了,做的人中又多歷代高手,再做下去連自己也覺得愚蠢。但是,雖經多次違避,最後筆頭一抖,還是寫下了這個俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義,我避不開它。
  初識西湖,在一把劣質的摺扇上。那是一位到過杭州的長輩帶到鄉間來的。摺扇上印著一幅酉湖遊覽圖,與現今常見的遊覽圖不同,那上面清楚地畫著各種景致,就像一個立體模型。圖中一一標明各種景致的幽雅名稱,淩駕畫幅的總標題是人間天堂。鄉間兒童很少有圖畫可看,於是日日通視,竟爛熟於心。年長之後真到了西湖,如遊故地,熟門熟路地踏訪著一個陳舊的夢境。
  明代正德年間一位日本使臣遊西湖後寫過這樣一首詩:
  
  昔年曾見此湖圖, 不信人間有此湖。 今日打從湖上過, 畫工還欠費工夫。

  可見對許多遊客來說,西湖即便是初遊,也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的一個常用意象,摩挲中國文化一久,心頭都會有這個湖。
  奇怪的是,這個湖遊得再多,也不能在心中真切起來。過于玄艷的造化,會產生了一種疏離,無法與它進行家常性的交往。正如家常飲食不宜於排場,可讓兒童偎依的奶媽不宜於盛妝,西湖排場太大,妝飾太精,難以叫人長久安駐。大凡風景絕佳處都不宜安家,人與美的關系,竟是如此之蹊蹺。
  西湖給人以疏離感,還有別的原因。它成名過早,遺跡過密,名位過重,山水亭舍與歷史的牽連過多,結果,成了一個象徵性物象非常稠厚的所在。遊覽可以,貼近去卻未免吃力。為了擺脫這種感受,有一年夏天,我跳到湖水中游泳,獨個兒游了長長一程,算是與它有了觸膚之親。湖水並不涼快,湖底也不深,卻軟絨絨地不能蹬腳,提醒人們這裏有千年的淤積。上岸後一想,我是從宋代的一處勝跡下水,遊到一位清人的遺宅終止的,於是,剛剛撫弄過的水波就立即被歷史所抽象,幾乎有點不真實了。
  它貯積了太多的朝代,於是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位,於是也就失去了方位。它走向抽象,走向虛幻,像一個收羅備至的博覽會,盛大到了縹緲。
  西湖的盛大,歸攏來說,在於它是極複雜的中國文化人格的集合體。
  一切宗教都要到這裏來參加展覽。再避世的,也不能忘情於這裏的熱鬧;再苦寂的,也要分享這裏的一角秀色。佛教勝跡最多,不必一一列述了,即便是超逸到家了的道家,也佔據了一座葛嶺,這是湖畔最先迎接黎明的地方,一早就呼喚著繁密的腳印。作為儒將楷模的嶽飛,也跨身於湖濱安息,世代張揚著治國平天下的教義。寧靜淡泊的國學大師也會與荒誕奇瑰的神話傳說相鄰而居,各自變成一種可供觀瞻的景致。
  這就是真正中國化了的宗教。深奧的理義可以幻化成一種熱鬧的遊覽方式,與感官玩樂溶成一體。這是真正的達觀和無執,同時也是真正的浮滑和隨意。極大的認真伴和著極大的不認真,最後都皈依於消耗性的感官天地。中國的原始宗教始終沒有像西方那樣上升為完整嚴密的人為宗教,而後來的人為宗教也急速地散落於自然界,與自然宗教遙相呼應。背著香袋來到西湖朝拜的善男信女,心中並無多少教義的蹤影,眼角卻時時關注著桃紅柳綠、蓴菜醋魚。是山水走向了宗教?抓或是宗教走向了山水?反正,一切都歸之於非常實際、又非常含糊的感官自然。
  西方宗教在教義上的完整性和普及性,引出了宗教改革者和反對者們在理性上的完整性和普及性;而中國宗教,不管從順向還是逆向都激發不了這樣的思維習慣。綠綠的西湖水,把來到岸邊的各種思想都款款地搖碎,溶成一氣,把各色信徒都陶冶成了遊客。它波光一閃,嫣然一笑,科學理性精神很難在它身邊保持堅挺。也許,我們這個民族,太多的是從西湖出發的遊客,太少的是魯迅筆下的那種過客。過客衣衫破碎,腳下淌血,如此急急地趕路,也在尋找一個生命的湖泊吧?但他如果真走到了西湖邊上,定會被萬幹悠閒的遊客看成是乞丐。也許正是為此,魯迅勸阻鬱達夫把家搬到杭州:
  
  錢王登假仍如在,伍相隨波不可尋,平楚日和憎健翮,小山香滿蔽高岑。
  墳壇冷落將軍嶽,梅鶴淒涼處士林,何似舉家遊曠遠,風波浩蕩足行吟。

  他對西湖的口頭評語乃是:至於西湖風景,雖然宜人,有吃的地方,也有玩的地方,如果流連忘返,湖光山色,也會消磨人的志氣的。如像袁子才一路的人,身上穿一件羅紗大褂,和蘇小小認認鄉親,過著飄飄然的生活,也就無聊了。(川島:《憶魯迅先生一九二八年杭州之遊》)
  然而,多數中國文人的人格結構中;對一個充滿象徵性和抽象度的西湖,總有很大的向心力。社會理性使命已悄悄抽繹,秀麗山水間散落著才子、隱士,埋藏著身前的孤傲和身後的空名。天大的才華和鬱憤,最後都化作供後人遊玩的景點。景點,景點,總是景點。
  再也讀不到傳世的檄文,只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。
  再也找不見慷慨的遺恨,只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭台。
  再也不去期待歷史的震顫,只有凜然安坐著的萬古湖山。
  修繕,修繕,再修繕。群塔入雲,藤葛如髯,湖水上漂浮著千年藻苔。
  西湖勝跡中最能讓中國文人揚眉吐氣的,是白堤和蘇堤。兩位大詩人、大文豪,不是為了風雅,甚至不是為了文化上的目的,純粹為了解除當地人民的疾苦,興修水利,浚湖築堤,終於在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。
  清人查容詠蘇堤詩雲:蘇公當日曾築此,不為遊觀為民耳。恰恰是最懂遊觀的藝術家不願意把自己的文化形象雕琢成遊觀物,於是,這樣的堤岸便成了西湖間特別顯得自然的景物。不知旁人如何,就我而論,遊西湖最暢心意的,乃是在微雨的日子,獨個兒漫步于蘇堤。也沒有什麼名句逼我吟誦,也沒有後人的感慨來強加於我,也沒有一尊莊嚴的塑像壓抑我的鬆快,它始終只是一條自然功能上的長堤,樹木也生得平適,鳥鳴也聽得自如。這一切都不是東坡學士特意安排的,只是他到這裏做了太守,辦了一件盡職的好事。就這樣,才讓我看到一個在美的領域真正卓越到了從容的蘇東坡。
  但是,就白居易、蘇東坡的整體情懷而言,這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識、宇宙感悟,他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考,在文化品位上,他們是那個時代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統領一代民族精神,但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件,被隨處裝上拆下,東奔西顛,極偶然地調配到了這個湖邊,搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的,是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗,也就是這麼兩條長堤而已。
  也許正是對這類結果的大徹大悟,西湖邊又悠悠然站出來一個林和靖。他似乎把什麼都看透了。隱居孤山20年,以梅為妻,以鶴為子,遠避官場與市囂。他的詩寫得著實高明,以疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏兩句來詠梅,幾乎成為幹古絕唱。中國古代,隱士多的是,而林和靖憑著梅花、白鶴與詩句,把隱士真正做道地、做漂亮了。在後世文人眼中,白居易、蘇東坡固然值得羡慕,卻是難以追隨的;能夠偏偏到杭州西湖來做一位太守,更是一種極偶然、極奇罕的機遇。然而,要追隨林和靖卻不難,不管有沒有他的才分。梅妻鶴子有點煩難,其實也很寬松,林和靖本人也是有妻子和小孩的。哪兒找不到幾叢花樹、幾隻飛禽呢?在現實社會碰了壁、受了阻,急流勇退,扮作半個林和靖是最容易不過的。
  這種自衛和自慰,是中國知識分子的機智,也是中國知識分子的狡黠。不能把志向實現於社會,便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向,漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養,成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖,盡管有濃重的黴味,卻是安全而寧靜。於是,十年寒窗,博覽文史,走到了民族文化的高坡前,與社會交手不了幾個回合,便把一切沉埋進一座座孤山。
  結果,群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來,梅凋鶴老,文化成了一種無目的的浪費,封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進,也因此被取消,剩下一堆梅瓣、鶴羽,像書簽一般,夾在民族精神的史冊上。
  與這種黯淡相對照,野潑潑的,另一種人格結構也調皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧。
  首屈一指者,當然是名妓蘇小小。
  不管願意不願意,這位妓女的資格,要比上述幾位名人都老。在後人詠西湖的詩作中,總是有意無意地把蘇東坡、嶽飛放在這位姑娘後面:蘇小門前花滿枝,蘇公堤上女當壚蘇家弱柳猶含媚,嶽墓喬松亦抱忠”……就是年代較早一點的白居易,也把自己寫成是蘇小小的欽仰者:若解多情尋小小,綠楊深處是蘇家蘇家小女舊知名,楊柳風前別有情
  如此看來,詩人袁子才鐫一小章曰:錢塘蘇小是鄉親,雖為魯迅所不悅,卻也頗可理解的了。
  歷代吟詠和憑吊蘇小小的,當然不乏輕薄文人,但內心厚實的飽學之士也多的是。在我們這樣一個國度,一位妓女竟如此尊貴地長久安享景仰,原因是頗為深刻的。
  蘇小小的形象本身就是一個夢。她很重感情,寫下一首《同心歌》曰妾乘油壁車,郎跨青驄馬,何處結同心,西陵松柏下,朴樸素素地道盡了青年戀人約會的無限風光。美麗的車,美麗的馬,一起飛駛疾馳,完成了一組氣韻奪人的情感遺像。又傳說她在風景勝處偶遇一位窮困書生,便慷慨解囊,贈銀百兩,助其上京。但是,情人未歸,書生已去,世界沒能給她以情感的報償。她並不因此而鬱憤自戕,而是從對情的執著大踏步地邁向對美的執著。她不願做姬做妾,勉強去完成一個女人的低下使命,而是要把自己的美色呈之街市,蔑視著精麗的高牆。她不守貞節只守美,直讓一個男性的世界圍著她無常的喜怒而旋轉。最後,重病即將奪走她的生命,她卻恬然適然,覺得死于青春華年,倒可給世界留下一個最美的形象。她甚至認為,死神在她19歲時來訪,乃是上天對她的最好成全。
  難怪曹聚仁先生要把她說成是茶花女式的唯美主義者。依我看,她比茶花女活得更為瀟灑。在她面前,中國歷史上其他有文學價值的名妓,都把自己搞得太逼仄了。為了一個負心漢,或為了一個朝廷,顛簸得過於認真。只有她那種頗有哲理感的超逸,才成為中國文人心頭一幅秘藏的聖符。
  由情至美,始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤,林和靖把美寄託于梅花與白鶴,而蘇小小,則一直把美熨帖著自己的本體生命。她不作太多的物化轉換,只是憑借自身,發散出生命意識的微波。
  妓女生涯當然是不值得贊頌的,蘇小小的意義在於,她構成了與正統人格結構的奇特對峙。再正經的鴻儒高士,在社會品格上可以無可指摘,卻常常壓抑著自己和別人的生命本體的自然流程。這種結構是那樣的宏大和強悍,使生命意識的激流不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這裏又一次出現了道德和不道德、人性和非人性、美和醜的悖論:社會汙濁中也會隱伏著人性的大合理,而這種大合理的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之,社會歷史的大光亮,又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態,多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀,便在這裏。
  西湖所接納的另一具可愛的生命是白娘娘。雖然只是傳說,在世俗知名度上卻遠超許多真人,因此在中國人的精神疆域中早就成了一種更宏大的切實存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻給她。在這一點上,西湖毫無虧損,反而因此而增添了特別明亮的光色。
  她是妖,又是仙,但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛:只願做一個普普通通的人。這個基礎命題的提出,在中國文化中具有極大的挑戰性。
  中國傳統思想歷來有分割兩界的習慣性功能。一個渾沌的人世間,利刃一劃,或者成為聖、賢、忠、善、德、仁,或者成為奸、惡、邪、醜、逆、凶,前者舉入天府,後者淪於地獄。有趣的是,這兩者的轉化又極為便利。白娘娘做妖做仙都非常容易,麻煩的是,她偏偏看到在天府與地獄之間,還有一塊平實的大地,在妖魔和神仙之間,還有一種尋常的動物:人。她的全部災難,便由此而生。
  普通的、自然的、只具備人的意義而不加外飾的人,算得了什麼呢?厚厚一堆二十五史並沒有為它留出多少筆墨。於是,法海逼白娘娘回歸于妖,天庭勸白娘娘上升為仙,而她卻拼著生命大聲呼喊:人!人!人!
  她找上了許仙,許仙的木訥和萎頓無法與她的情感強度相對稱,她深感失望。她陪伴著一個已經是人而不知人的尊貴的凡夫,不能不陷於寂寞。這種寂寞,是她的悲劇,更是她所嚮往的人世間的悲劇。可憐的白娘娘,在妖界仙界呼喚人而不能見容,在人間呼喚人也得不到回應。但是,她是決不會舍棄許仙的,是他,使她想做人的欲求變成了現實,她不願去尋找一個超凡脫俗即已離異了普通狀態的人。這是一種深刻的矛盾,她認了,甘願為了他去萬里迢迢盜仙草,甘願為了他在水漫金山時殊死拼搏。一切都是為了衛護住她剛剛抓住一半的那個字。
  在我看來,白娘娘最大的傷心處正在這裏,而不是最後被鎮于

回應數(0) 創意教學 閱讀 (405) 04/13/2012 編輯

生命的歷程像凋盡秋葉的大樹偶然想起昨日薿薿得意

生命的歷程像凋盡秋葉的大樹偶然想起昨日薿薿得意

米蘭昆德拉【笑忘書】:『美,就是兩個不同的年代跨越了時光之距,在相遇時迸濺激射的火花。美,就是對編年紀事的棄絕,就是對時間概念的反叛。

歐文  亞隆【叔本華的眼淚】:『我們還擁有別的什麼呢?……單純地低下頭,向優美的法則和大自然的奧秘致敬,投入日常生活的事物。

 

一、野櫻的寫作意涵

這是一篇「體物寫志」的文章,由題目野櫻來說,在敘記某一自然物,這是「體物」,文章也是以這株野櫻的興衰榮枯生命歷程為敘述經線,所以是雜記類記敘文。從內容的主調和抒寫的藝術技巧來看,它是以作者體悟自我生命的意義為緯線串聯成文,運用描寫、抒情敘感的筆調、詩性化的語言文字來表達某種知性的哲理,所以從內容及藝術風格來說,是具抒情筆調的說明文。文章之前,摘錄驚異一詩的兩行詩句,像是全文的序文,這又是不同於一般散文的地方。(參考鄭明俐,現代散文類型,大安出版社

 

在【山風海雨詩故鄉】的講座中,作者曾提到有人對他說:「你應該多寫花蓮,儘量紮實,落根在你的土地上。」他以莎士比亞為例,「他一生在倫敦寫了三十幾個劇本,其中至少有二十個與英國幾乎毫無關係。……,而他寫英國的題材時,往往又是歷史的劇本。假若我沒有記錯的話,他幾乎沒寫過當時倫敦的社會問題。」,所以「我甚至想辦法把一切東西抽象化、普遍化。」。抽象化就是不要特定寫一件東西或一個地方。他在與陳列、陳黎對談中也說:「我喜歡間接地,稍微繞個圈子,用自己的方式,而不是人云亦云地把一件事講出來。」因此要確實指出這株野櫻的地點和作者創作的時空背景,似乎不是十分需要。但也是確實可信的,這是作者在歷經人生將近五十年的旅程之後,遍歷世事滄桑、盛衰榮枯的更迭,內心有所感而寫的吧。(參考王威智,楊牧、陳列與陳黎的文學對談,新新聞499

 

生命總是有些不經意的時候,正如作者對野櫻也不是一開始就密切關注的,作者對野櫻的觀察經歷的歷程:

  →起初和眾人一樣,並不注意,只隨意回答別人的問話

  →而後才注意到它,像僧侶追蹤星體一般地觀察

  →真正注意到它

  →終於又忘掉它,在睡夢中

  →又記起來,匆匆趨近窗口張望

  →對它充滿恭維讚頌、擁抱膜拜的情感

  →為一口朝天甕的該如何利用花大半初春的光陰,不太注意它

  →為它著花時的美而怦然心動

  →發現野櫻長好葉子,具體展現強烈的生命,甚至擴散到空氣中。

 

本文對野櫻的描寫是由衰到盛,可見作者對生命的體悟是:在升沉起落與流轉變換間自能煥發新的力量,從而確立莊嚴的意義。

看楊牧野櫻裡的成住壞空

野櫻寫的是一片「不經心」的紅塵滾滾裡,一回「經心」的經驗。

    人生裡我們不也有一大片時間,但多的是「不經心」。很多人識得、諸多事遇得,但雲煙過眼消散、人影對面模糊,大多時候我們都像野櫻裡「不經心望著遠方雪山和湖水、或者瀏覽草地......」然後隨口問一句「這是什麼?」但並不打算知道答案的人一樣,忙著看和說。

   
四週「風在吹,但我們都聽不見」,聽不見天地從四面八風吹拂而過的訊息。

   而作者注意到了。有趣的是,他的注意是從野櫻的葉子轉黃開始。依佛教裡說的人生四大層次「成、住、壞、空」來看這篇文章,你會發現在楊牧筆下,野櫻靜靜在人間演了這四場大戲。

這戲從秋日的凋零敗「壞」開始演出。

   秋氣凜然裡,「落拓地讓葉子一片一片跌到土地上」的野櫻吸引楊牧的目光。楊牧平靜得像僧侶,一陣子後就「忘掉了」。

   然而生命不是你忘掉,它就不繼續成長的。
某一日冬日的「空」寂已然上場,「禿盡的樹幹默立在大風裡,沒有聲音,沒有光彩」。

    接著,岔了題似的提到「唯物論」的列寧,他有著一次跌入美感經驗的恐懼:「世界上再也沒有任何音樂可以比這『激情曲』更偉大了。」列寧苦悶的說:「我這個人不能時常聽音樂......」列寧的恐懼就是我們的恐懼吧!對「空」的恐懼。音樂藝術人文精神思考都是「空」,對於唯物論的列寧,或物質世界的人來說,我們唾棄那個「空」。但一不小心,竟發現被它感動、甚至恭維讚頌起那「激越而冷肅的美」,我們趕緊板起臉孔學列寧說:「你得重重敲他們的頭」。這一段看似莫名的敘述,其實說的是我們對空寂的恐懼與抗拒,不願它到來(不願見「禿盡的樹幹.....沒有聲音,沒有光彩」)

其實不必抗拒,因為生命流轉的速度超乎想像,再往下,春日裡「針頭一般細小的」的新葉,擋不住的要冒上枝頭了。上一場景裡,禿盡的木、激越冷肅的美還來不及忘懷,櫻花如雪飄零的幻境來到眼前。這場大戲說的是「成」,楊牧把面對所有不可預知、卻美好無比的因緣初成時,那份激動的喜悅描寫得很傳神--他寫著「對方說我大概神經錯亂了」,這份錯亂其實是難掩的狂喜!已然無生機的枯木竟又逢春?!怎能不狂喜?

但寫到綠葉成蔭的「住」戲時,楊牧又恢復了先前僧侶般的安靜,只是耐煩的回答許多不精心但重複的詢問「這是什麼?」,獨獨藉著文末總算有個有心人問起:「你為什麼這樣注意它?」時,你才恍恍看見楊牧也在文字裡抬頭微笑看著你,似乎也要問你一句:「你為什麼不注意你自己?」注意,需很深的用情。因為用情,經心的物件,成了有情的眾生,所見所思都溫暖起來。

    來看看楊牧的用情好嗎?

   在落葉「壞」時,他寫著:「他那堅持的鬚根不又向下延伸了三尺」;

   在禿木「空」時,他寫著:「他一年的辛勞剛毅,這持久養護的過程已經到了一個終點......

   在新芽「成」時,他寫著:「全部的氣力脫落它所有的繁華--他要我們一起經歷一場全力以赴的美感;

   最後,在綠蔭「住」時,他說著甘心,他以「我從來不覺得厭倦」,去回答別人反覆的詢問。

   怎能厭倦?野櫻的秋冬春夏與生命的成住壞空有著一樣生生不息的力量
 
「壞與空」一如野櫻秋至冬日的凋零,其實都預告著下一輪繁華如春夏的「成與住」。生的喜悅一如原泉滾滾,厭倦如何能起心?這也是詩人在文章一開頭引自己詩句:
 
像凋盡秋葉的大樹偶然想起昨日薿薿得意/暖風冷雨在千萬隻發亮的眼睛當中迭代珍惜」,那個珍惜,是確定生命是生生不息的流轉,才能升起的喜悅之心啊!

原文刊於康熹出版社心靈旅行家一書

引用通告地址: http://teacher.whsh.tc.edu.tw/tstjulia/f2blog/trackback.php?tbID=973&extra=fc7810

 

問題引導:

() 第一節中,作者為什麼說「終於了悟一切都是假的」?後來為何又說「跋涉了許多道路,似真似假,卻又都是真的」?答:因為童年已經逝去而不復返; 雖然往者已矣,但一切都是真實的存在。

() 第一節中,作者說「就有那麼一夜,我睡在重來的愚騃世界裡」是什麼意思?答:作者夢中回到童年時期。

() 第一節中,作者以什麼擬人化的詞語形容野櫻落葉?  答:落拓、垂老的寧謐和果敢。

() 第一節中,從哪一句的描寫可看出野櫻雖然葉落,但生機依舊?答:堅持的鬚根又向下延伸三尺。

() 作者以哪些事物(喻依)來比喻野櫻的葉子(喻體)?答:夜來蒼穹發光的星座;環環層疊的星辰;如夢幻的流星雨(指葉落)。因將自己觀察野櫻比喻為追蹤星體的僧侶,故對野櫻(葉子)的描述都以星星為喻,在全文意象的經營上更有統整效果。

() 請簡單說明第二節中列寧對貝多芬音樂的態度與作者對此的評論。答:其實列寧對貝多芬的音樂極為欣賞,也深受感動,但基於共產主義的意識形態,認為讚美別人會被人反咬一口,於是不願恭維音樂的美妙,還要冷酷地對他們施予壓力。作者覺得這種態度是荒謬乖戾的。

() 第二節中作者評論列寧對貝多芬音樂的態度,與野櫻的關聯何在?答:因作者否定列寧的態度,正說明美好事物是值得讚頌的,就像盡禿的野櫻有著激越而冷肅的美,甚至要擁抱膜拜。

() 第三節中「我不免警覺……這個和那些都是一樣的,都在排斥之列」,句中「這個」和「那些」分別指什麼?這一小段文句真正意涵為何?答:這個對美的怦然心動;那些上一大段所言,美好的事物值得讚頌。若依某種意識形態的原則,對美的怦然心動是要排斥的,但作者顯然充分領受野櫻的美,不打算排斥,反而說這是「必須把握的一種經驗」,故本句其實說明拒斥所有意識形態,直接以心靈領略對野櫻之美的感動,而此意即文中所言「回到簡單明瞭的浪漫時代」。

() 第三節中,「有時是冰雹。有時是風。」說明什麼?答:野櫻落蕊是由於冰雹和風造成的。此其一。驟雨背後照著強烈的陽光,在湖心搭起一道艷麗的彩虹,令人怦然心動,而冰雹、風也是如此,若根據某種意識形態的原則,要在排斥之列,但這是乖戾荒謬的,不應以意識形態判斷,所以冰雹與風帶來的景象,也會令人怦然心動,回到簡單明瞭的浪漫時代。

() 第三節描述野櫻「脫落它所有的繁華」,除指落蕊之外,是否有其他涵義?答:承 題。本節作者強調要批判所有的意識形態,此處脫落繁華正是拒斥所有的意識形態,脫落繁華=簡單明瞭。

(十一) 第四節借他人問話結束全文,有何作用?答:暗示為文意旨,因為透過對野櫻的觀察體悟自我生命的意義,所以注意它。疑問的作用如國畫中的留白,給讀者廣大的想像空間,再去思索作者所欲表達的意旨與文思。這個疑問句並與第一段的文句呼應,以使首尾圓合。

 

如果世界上有太多不容許爭辯的意義,人類就會被這些意義的重量壓垮。而如果這世界失去所有的意義,人們也一樣活不下去。有些事物突然被人剝奪應有的意義,突然被人從所謂秩序裡得既定位置移開,就會引發我們的笑。(米蘭昆德拉  玩笑

 

 

 

三、楊牧的寫作風格

追求音樂性是楊牧散文的一大特色,他曾說︰「引車賣漿者流的聲音是我師,古人刻意的聲音是我師,其至西方文字中其尤為駭異的聲音也是我師。」他反對「我手寫我口」,而是「應寫我口精約提鍊的刻意語言,否則廢話連篇,言不及義,白則白矣,散則散矣,何文之有?
   
他的文本風格與特質,就是意象與聲籟的掌握。在意象的建構上,他不以文學語言的巧飾自滿,還進一步通過語言符號的多重指涉抓攫歷史和時代的意象;在聲籟的調製上,他也不以文本節奏韻律的豐繁為已足,而企圖深一層映現文學創作者對他所處時空和社會感知的聲籟。從表象上看,他一貫維持抒情風格與浪漫主義的書寫調子,在深層結構中,則流動著他的知性思慮與現實主義的批判參與情懷。很少作家能將兩者融於一爐,也很少作家能出入其中雍然自得,這是楊牧文本不易為讀者所知,並被視為晦澀難解的原因,卻也是楊牧文本在當代台灣文學的兩極爭議中可貴的所在。

名家談楊牧

1、何寄澎在永遠的搜索者中說:

楊牧尊重中國古典傳統、盡力吸收西方文學優點,融合知識分子與藝術家的強烈使命感,苦心孤詣,朝自我堅持的目標努力邁進,務求塑造獨特風格並開拓現代散文新境界,允稱現代散文最具知識良心與藝術良心的作家。」

 

2、陳芳明在典範的追求中說:

楊牧在這個時期崛起的意義,不僅只是開拓散文的領域而已,他也在樹立一個典範,他讓人知道感情是可以處理的,這種情並不限於對於愛情的沉溺,其中還有家國之情、山河之情、宇宙之情。」

「楊牧運用『冷』的文字表達他內心的『熱』,透過聲音、色彩、節奏,他層層節制情緒變化,終於使雜質沉澱,使純粹昇華。

 

3、吳潛誠在完整的寓言中說:

楊牧擅長營造聲韻之美,有些詩篇,讀者可能在似懂非懂之際已自喜歡起來了。

 

 

四、詩作欣賞

水之湄

我已在這兒坐了四個下午了
沒有人打這兒走過──別談足音了

(寂寞裏──

鳳尾草從我跨下長到肩頭了
  不為甚麼地掩住我
說淙淙的水聲是一項難遣的記憶
我只能讓它寫在駐足的雲朵上了

南去二十公尺,一棵愛笑的蒲公英
風媒花把粉飄到我的斗笠上
我的斗笠能給你甚麼啊
我的臥姿之影能給你甚麼啊

四個下午的水聲比做四個下午的足音吧
倘若它們都是些急躁的少女
無止的爭執著
──
那麼,誰也不能來,我只要個午寐
哪!誰也不能來

水之湄後記:

「我以為詩是一種情感的言語,而詩人最大的快慰應該是:當他為一顆星,一片
雲寫詩的時候,那顆星,那片雲了解他的言語;當他為一個人寫詩的時候,那人了解他的言語。幾年來,我幾乎記不得寫了多少首詩,但在我心中,我依然記住那些人,那些在我詩中的人,雖然他們可能不知道--這就是悲哀,一個人總有點悲哀,而以詩人的悲哀為最甚。」

 

白話:

請容許我走入一段亮著淙淙水聲的下午裡,模擬你的一切情態:兩手為枕,斜躺
於岸邊,左腳膝蓋曲為半弓,右腳小腿放置其上;臉仰上而望,眼眸映著深邃藍天,而那雙被鳳尾所遮掩的耳朵啊,輕輕搔著流水的芒邊。

站於水湄邊,時光流動的聲響清澈乾脆,四個下午過去了,宛若四季的嬗遞,從沒人走過,這是個孤單的下午,鳳尾草蓬勃著生命,轉眼拔高,必然的掩沒了你,而你,聽著流過的記憶,用眼神示意雲朵排列而成過往的圖象,但它終將遠逸而去,瞬間,你明白了這樣的下午,只需要躺臥著,即使,南方有如烈陽熱情的蒲公英,她的笑聲盪著水紋,那幾若不能察覺的小小花粉,被風送到了你的竹製斗笠上,你輕輕捻起,吹了一口氣,便又將她送走了。  
  你說,若將四個下午的水聲,比做足音,那是熱情少女的爭執聲,那是彼此鬥鬧的回憶,她們辯論著回憶的真實性,或許有一筆記憶寫錯了,或許有人偷偷用修正液塗改了某句不甚完美的詩,她們鼓動著足,猛力踢著溪水,而你轉身欲睡,不願過度算計,諸如刪節號以及破折號的長度差異。

  我們幾若可以理解了你的寂寞。如何能說真的沒有足音呢?水流聲裡的人影,還有過高的鳳尾草,你像是置身於擁擠的世界裡、人潮的世界,或者可以說是回憶的世界,但你仍是寂寞的,鳳尾草代表著,是具生命的、不斷生長的、悲哀的簇擁,然而熱情的蒲公英是不了解的,她不了解的是關於你,為何若無其事的躺臥著,這些年月過去,而你仍然無動於衷,她想去搔弄你,然而僅止在淡然的斗笠下,無法親炙,而你,就是以這樣的距離,紀錄著這關於記憶的所有的一切,有些被時光之水自然帶走,然而有一些,則是在你記錄的瞬間,便隨雲逸去了。

  那如果我這麼說呢?鳳尾草如刪節號,是無法完全紀錄在腦海裡的回憶,而水聲就成了破折號,註解了這全部,全部的爭執、寂寞更甚或是,悲哀。你覺得累,翻身睡去,似乎,這些再也無法佔據你的午寐了。

 

五、習作練習

將下列的植物填入成語括弧中:

楊 柳 梅 松 竹 李 桃 桂 榆 草

芒 莩 蒲 蘭 蕕 萁 菅 芥 苓 荼

1.分花拂( ) 2.夭桃穠( ) 3.百步穿( )

4.米珠薪( ) 5.銜環結( ) 6.桑( )晚景

7.草( )人命 8.薰( )同器 9.葭( )之親

10.罄( )難書 11.( )蘗之苦 12.( )刺在背

13.( )柳之姿 14.( )妻鶴子 15.( )艾同焚

詳解:

 1.柳;2.李;3.楊;4.桂;5.草;6.榆;

 7.菅;8.蕕;9.莩;10.竹;11.荼;12.芒;

 13.蒲;14.梅;15.蘭。

1.分花拂柳:形容花園中小心行走之狀。9.葭莩之親:喻關係比較疏遠的親戚。11.荼蘗之苦:喻境遇艱辛。

 

 

〈在波浪裡尋得秩序〉

——讀楊牧〈瓶中稿〉         陳雋弘

楊牧的詩太安靜了。

 

這或許跟他節制的藝術形式有關。楊牧是節制的詩人,他慣常在詩裡安排自然的星辰花草,以及人事的器物文明,並在這些看似繁麗卻又顯得整齊的意象群中,反反覆覆來來回回,寄託一己情感秘密的追索;而這一切事件、內容,都納入了他對形式理智的序列中。

 

楊牧的節制主要來自他對形式的潔癖,並在規矩有禮的伸縮中,連帶也節制了情感的內容。理智無法成詩,西方柏拉圖那個著名的說法:「詩人如同先知與神諭,但他們不懂得他們說的是什麼,而且我也觀察到,仗著他們的詩,他們將其不知道的事,都認為他們知。」在柏拉圖看來,詩人只是個工具,神靈藉由詩人之口,輾轉說出了重要的啟示。所以詩是神秘的,永遠充滿了暗示與魔力,詩是個謎。而作為工具的詩人,僅是在迷亂的情感激盪中承接了天啟,清醒之後卻誤自以為自己知。柏拉圖認為這是詩人對神靈的褻瀆,對詩的褻瀆,因為他自大到曲解了真理,所以將之趕出理想國。

 

然而柏拉圖並非將「詩」趕出理想國。在柏拉圖眼中,詩仍然可能是對真理的某種揭示,因為它直接來自神靈,但我們卻永遠無法得知詩裡到底說了些什麼,所以柏拉圖才孜孜矻矻,轉而企求於理性,因為邏輯的哲學與非邏輯的詩(宗教),是我們通往真理的兩種路徑。

 

理智無法成詩,因為詩從來就不是理智的,它選擇以不同於理智、哲學的秘密路徑,曲曲折折曖曖昧昧地顯露人生的真相給我們知。然而詩的內容拒斥理智,詩的形式卻必須以理智出之。作為一個藝術(文學)創作者,他的任務就是「賦予對象以一定的形式」。藝術之所以成為藝術,並非在於它表達了「什麼內容」,而在於它「怎麼表達」。在繪畫的例子中,我們時常可以看見所謂「致敬」的作品,一個畫家對另一個他所景仰的畫家的作品進行重繪,以致於畫的內容一模一樣,但卻不是單純的複製,而各有風格。著名的夏卡爾便曾經對高更的作品《夢》進行重繪,圖中的兩個女人、背景圖樣、位置關係,乃至於身邊伏臥的寵物均一筆未易,然而夏卡爾的這幅作品《獻給保羅‧高更》,卻完全不同於原作,他給了夢以一個全新的形式,一個充滿了屬於夏卡爾幻想筆觸的全新作品。

 

因此,一個創作者他面臨的可能是混雜不清的對象(對詩所追求的感情來說尤其如此),然而他卻必須將此曲折曖昧的事件、內容,規定在一個按序列安排的形式當中。如此,理智無法成詩,此乃就我們終極不可知的人生真相來說;而沒有理智之思索、安排更不能有詩,此乃就所有藝術皆須賦予其對象以一定之形式而言。所以楊牧的理智來自於他對形式之調度與律定,而連帶地,那欲以詩所追尋之感情也受到了與之相應的圈定與表露;所謂楊牧的節制就在這個意義上說。

 

因為楊牧詩的節制,而造成了他詩裡那種獨特的安靜的感覺。雖然詩所追求的乃一渾沌之諭示,但每個詩人依其個性氣質,便有不同的關注焦點、採擷手法。楊牧以其知識份子的文雅習氣,上下求索、九死未悔,那種想要揭示現象之面紗,而直探真理之本質的態度,隱隱然形成了一定之步驟、順序,讓我們與詩人按部就班,循著星辰指引、撥開扶疏草木,反省知識與文明,以一種反覆確立、懷疑、叩問的方式,出入迴旋於文學所構築的宇宙之中,人生永恆的各種困惑之中。詩裡的楊牧是謙虛的,即使他有所控訴,也不是鋒芒畢露尖銳傷人的那種。他採取的是內省、辯證的方式,在他詩的內容所蘊含的人生關注上,在他詩的形式所展現的節制有禮上。這是楊牧的詩給人一種寧靜氛圍的理由,他以節制的文字、態度,在一定距離之外,靜觀著世界,我們亦被打動,以節制的步調閱讀著他的詩,以及詩中安靜的喜悅與憂思。

 

〈瓶中稿〉一詩,寫於一九七四年六月,那時楊牧三十歲。他自己說:「一個人年過三十,他的詩是不可能因湖之光或山之色而自動生長了。」(《瓶中稿‧自序》)不獨年紀是個轉捩點,在空間上他也正處於一個岔口。他長期遊蕩海外,當時正客居西雅圖,離鄉背景已有一段時日,「有那麼許多年,人是失落的,是受苦的,是寂寞的,因為看不到崖岸,只是自覺存在一不可辨識的經緯度交會的黑點上,不知何以南北,自西徂東!而在更悲哀的一個層次上說,也許我並不極思反抗那個命運。正如鮭魚之盲從那聲召喚,我的游泳,也是生物性的奔赴,奔向未知的往昔,趕赴未知的將來;四周只是一片沈寂的蔚藍」。(《瓶中稿‧自序》)在時間上他是個浪者,在空間上他又是個遊子,處在時空交會的黑點上,不可辨識的不僅是過去,也是未來。這或許也是《瓶中稿》成為他詩風格轉變之一本重要詩集的原因。此時,故鄉莫名的、也是理所當然的鮮明了起來,作為一個詩人魂魄永恆的歸返之所,供給他源源不絕的靈感動力,花蓮,此時在這片時空模糊的經緯上,漸漸顯影成一堅實的黑點。

 


這時日落的方向是西

越過眼前的柏樹。潮水

此岸。但知每一片波浪

都從花蓮開始——那時

也曾驚問過遠方

不知有沒有一個海岸?

如今那彼岸此岸,惟有

飄零的星光

 

如今也惟有一片星光

照我疲倦的傷感

細問洶湧而來的波浪

可懷念花蓮的沙灘?

 

不知道一片海浪喧嘩

向花蓮的沙灘——迴流以後

也要經過十個夏天才趕到此?

想必也是一時介入的決心

翻身剎那就已成型,忽然

是同樣一片波浪來了

寧靜地溢向這無人的海岸

 

如果我靜坐聽潮

觀察每一片波浪的形狀

並未自己的未來寫生

像左手邊這一片小的

莫非是蜉生的魚苗?

像那一片姿態適中的

大概是海草,像遠處

那一片大的,也許是飛魚

奔火於夏天的夜晚

 

不知道一片波浪

湧向無人的此岸,這時

我應該決定做甚麼最好?

也許還是做他波浪

忽然翻身,一時迴流

介入寧靜的海

溢上花蓮的

沙灘

 

然則,當我涉足入海

輕微的質量不減,水位漲高

彼岸的沙灘當更濕了一截

當我繼續前行,甚至淹沒於

無人的此岸七尺以西

不知道六月的花蓮啊花蓮

是否又謠傳海嘯?


 

楊照在《為了詩》裡寫過William de Kooning的故事:William de Kooning得了歐茲海默症,一點一點失去記憶失去能力,到根本沒辦法記得自己叫甚麼名字的地步,然而他卻繼續在作畫。驚人的是,他的畫,雖然筆調越來越粗,可是怎麼看就是看得出來屬於de Kooning的風格。楊照形容,自己真的很驚訝,到底人的最底層,連歐茲海默也奪不走的是什麼?

 

風格,一個人企圖避免也無法完全遮掩的東西。即使楊牧被認為是個多變的詩人,然而他的安靜、節制、文雅的知識份子習氣,是一貫流溢在他的詩中的。這首詩分為六節,每節行數不定,但大致均勻,略微押韻,且都在重要的位置。第一、二小節壓ㄢ、ㄤ、ㄚ韻,以ㄢ、ㄤ為主,平聲鼻音共鳴,詩的開始即予人一種悠悠晃晃的輕愁感覺。往後各節均維持出現原本ㄢ、ㄤ兩韻,直到最末。但在第四小節開始穿插進ㄠ韻,且轉平為仄,往後第五、六小節更為明顯,此加入之仄聲ㄠ韻亦維持到最末,甚至有取代原本之ㄢ、ㄤ,而變為主旋律之傾向。

 

這是明顯可見的,傳統押韻模式,只是在現代詩裡被以較為寬鬆的方式表現。然而假如我們再略微注意一下,這首詩六小節的每一小節,都間雜有一個「問句」,且此「問句」都剛好是一個重要的韻腳的位置。由一開始的ㄢ、ㄤ旋律,到可看作過門、變奏的三、四小節,到轉為以ㄠ韻為主的四、五、六小節——此時加進的旋律與ㄢ、ㄤ和聲,並在最後取而代之,將整首詩的聲音作一自然的切換。我們可以列出這樣的「規則」:第一小節之「岸」(ㄢ)、第二小節之「灘」(ㄢ)、第三小節之「此」(ㄘ)、第四、五、六小節之「苗」(ㄠ)、「好」(ㄠ)、「嘯」(ㄠ)。並可理解為:主旋律ㄢ、ㄤ 過門、變奏ㄘ 轉為另一主旋律ㄠ。

 

這是節制的楊牧在聲韻上的布置。然而控制一首詩聲韻的不只在於傳統的韻腳,現代詩的音樂性更表現在其整體句法結構上,也就是重複出現的「句式」與「意象」,我們可將此種重複稱為「複沓」。比如在這首詩裡,「每一片波浪」此句型,幾乎均衡出現於每一小節,「潮水」、「岸」、「沙灘」、「海」亦重複不斷穿插出現於各處,這就造成了某種結構上的音樂性。而當我們更細膩一點看,第一小節最末的「星光」,綴連到第二小節的起始,第二小節最末的「沙灘」,同樣揭開了第三小節,而第三小節最末出現的「寧靜的海」,到第四小節被中斷,而出現全新的意象,並且句子縮短,節奏變為緊促,到第五小節,才又再同時出現了「寧靜的海」與「沙灘」——重新回到第三小節;第六小節則做為一個結束。我們可以排出這樣的序列:1星光 2星光、沙灘 3沙灘、寧靜的海 4變奏 5寧靜的海、沙灘→ 6結束。123作為一個整體,第四小節成為變奏(與壓韻情形也相符),第5小節回到第三小節成為對稱結構,第六小節做總結。

 

因此,就形式上說,這是首相當「規律」的詩,大抵以三、四小節作為規律之中的變化,整體靠著韻腳、句式、意象之複沓,構成節制迴旋、溫柔親密的音樂性。

 

在形式上,我們看到楊牧是有所思慮、安排的。然而楊牧的節制亦同樣表現在看待世界的方式上。楊牧詩中有其他詩人所少見的「判斷」,這樣的判斷表現在對事物「性質」、「狀態」、「關係」等的描述上,彷彿事事物物皆有個「道理」,而寫詩的任務就是要在駁雜不堪的現象世界,企圖找出或整理出這個道理。

 

於是楊牧的詩裡,慣常出現對於「方位」的限定(從早期的〈十二星象練習曲〉已透露端倪)。在這首詩的一開頭,我們便遇見了這樣的判斷與限定:「這時日落的方向是西」,以及其後的「越過眼前的柏樹」、「如今那彼岸此岸」、「向花蓮的沙灘」、「此岸七尺以西」等,均有一明確的指向作用。那個「是」字尤其重要,乃一個判斷句的繫詞,強烈展現了對於世界某種勘查、規劃的企圖,同樣情形出現在「想必也是一時介入的決心」、「是同樣一片波浪來了」、「還是做他波浪」、「是否又謠傳海嘯」等等,加上許多非一般對詩的印象中常見的邏輯表述,如「不知有沒有」、「想必也是」、「如果我」、「並為自己」、「莫非」、「大概是」、「應該決定做甚麼」、「然則」、「當更濕了一截」之類,在在都予人感到楊牧詩裡的「秩序井然」(楊牧也寫過好些「理智的詩」,諸如內容偏向理工的〈幾何〉、〈物理〉、〈懷黃用〉、〈紀念愛因斯坦〉等,乃至包括近期詩集《涉事》的抽象敘述風格;在形式上,他也偏愛某種規律的架構,諸如喜愛十四行詩與音樂曲式的命題創作方式等,都相當值得注意),他一步一步思索著這個世界,一點一滴反省、整理著他的情感,也許正如他所講的:「詩是追求」(《北斗行‧後記》),面對著渾沌不安的神的意旨,努力在紛亂的自然人事界,尋找一個座標、定位,給對象以一個形式,給自己以一個解釋。

 

這首詩以星光、潮水、沙灘、海岸、波浪等自然意象為主,構築起一封閉、完整的宇宙天地,向內對詩人展現自我追尋的線索,向外對讀者提供一世界,如果願意,我們都將在此線索中覓得各自的歸依。「星光」在現代詩裡被凸出對待(在古代較多是「月亮」),乃理想、永恆、燦爛之象徵。在這首詩裡,星光是飄零的、令人情感為之下沈的;然而也惟有一片星光,得以映照詩人疲倦的傷感,至此,星光又是激勵的、昂揚的。再者,「此岸/彼岸」亦構成了一組對立辯證的意象,詩人立足「此岸」(可指陳「現實」、「當下」、「已經做出且不可變置的抉擇」等等)而懷想著「彼岸」(可指陳「夢想或故鄉」、「美好之未來或者過去」、「所有未知的可能」等等),並於這般的牽繫中,引進了「潮水」(來回反覆的試探)、「沙灘」(皆與花蓮搭配,乃相對於「岸」,一細密溫暖的內心質地)之類居中的介質,以及間隔一片「寧靜的海」等意象,共同呈顯出對生命永恆的質問、追求之主題。

 

另外,詩人在詩中化身為片片波浪,乃

回應數(0) 創意教學 閱讀 (819) 04/13/2012 編輯

燭之武退秦師_改變自己是自救,改變他人是救人

燭之武退秦師.doc

 

 改變自己是自救,改變他人是救人

(做個會說話的人,而不是愛說話的人)

*適時說出漂亮的話   *及時打住不該說的話   *溝通技巧EAR

 E→專注的表情    A→關懷的態度    R→重點的重述

 

情境模擬:

議題:讀書與人生的關係

同學:讀書並不是人生的唯一一條路

老師:讀書才會有美好的未來

建言方式:言之有物、言之有理、理直而氣和、動之以情、誘之以利、……

 

 

春秋經魯僖公三十年:『晉人秦人圍鄭。』

摘要

春秋時代政治混亂,弒君弒父案件頻傳,孔子最重倫理綱常,為使亂臣賊子有所畏懼,遂直書其事於《春秋經》中。《春秋經》之書弒,有其特定的成規與義例,皆為:先記時間,其次國名,再次為弒君者,而後為被弒之君;且被弒之君必書出其名,弒君的兇手則有書出其名與未書其名之差別,以此作為判別此弒君事件孰是孰非暨人臣弒君有罪或無罪的根據。《春秋經.宣公二年》載云:「秋九月乙丑,晉趙盾弒其君夷皋。」此條記錄明白書出弒君者「趙盾」之名,依孔子弒君書法成例,可推知弒殺晉靈公夷皋的兇手為趙盾,並且孔子判定趙盾弒君有罪。唯據《左傳》述此事件之始末謂云「乙丑,趙穿弒靈公於桃園」等等,明白指出晉靈公實為趙盾族人趙穿所殺,手刃靈公者為趙穿,而《春秋經》書云「晉趙盾弒其君夷皋」,兩者記載明顯不符合。
為釐清此歷史事件之真相,本文先從弒君者「趙盾與趙穿」之角度陳述此案之始末過程,再以被弒者「晉靈公不君」之角度探討其孰是孰非;其後再析論「經書趙盾弒其君」之撰寫書法,以探索孔子所以作此記錄之內蘊意義與筆削用心。經探究後發現趙盾之弒君實非只是《左傳》「晉靈公不君」等所載那般的單純,趙盾與靈公間有一長達十三年之久的複雜歷史,其過程糾纏著錯綜的恩怨情仇與君臣心結,晉靈公被弒如《左傳》所記兇手為趙穿,但主謀者卻如《春秋經》所載之趙盾,孔子不書趙穿而書趙盾之名有其用心與大義。

 

赫曼赫塞:鄉愁『事情往往是這樣---生命喜歡在嚴肅和激動的當兒,添加滑稽的成分。』

一、背景、人物、內容說明:

僖公三十年(西元前六三)晉文公、秦穆公出兵圍攻鄭國,因為鄭國對晉國無禮(西元前637年,晉重耳,離開齊國。經曹、宋路過鄭國。鄭國大夫叔瞻勸鄭文公要以禮待重耳,鄭文公卻以「諸侯亡公子過此者眾,安可盡禮!」為由,不聽叔瞻勸告,對重耳不禮。)並且對晉國懷有貳心,而與楚國親近(西元前632年,晉楚爭霸中原,戰於城濮,楚軍大敗。晉文公尊周攘夷,成為春秋霸主之一。 當時,鄭國處四戰之地,無險可據,又自無禮於重耳之後,故背晉助楚,因此,鄭文公曾出國慫恿楚成王出兵作戰。楚敗,鄭文公內心恐懼,又派人到晉國請罪求和。五月,晉侯、鄭伯盟于衡雍(今河南原陽西)。晉文公受周天子冊命與四方諸侯盟于踐土(在衡雍之西),晉文公為盟主,鄭參與踐土之盟,但晉、鄭間的隔閡並未消除。鄭既慫恿楚國出兵攻晉,又盟于晉,這就是文中所言「且貳于楚也」。 ),有鑑情勢危急,鄭大夫佚之狐推薦燭之武往說秦君。燭之武悉秦、晉間的矛盾衝突,巧其辭令,剖析利害,終使秦君撤兵,並派軍為鄭協防。兩大強國聯兵而來,分兵而去。鄭國終能化險為夷,轉危為安。

通篇文字簡潔,燭之武遊說秦君之語,句句聳動切中要害,打破「弱國無外交」的歷史定論。由此可知外交人才折衝尊俎(指在杯酒宴會間,運用外交手段取勝敵人)之功不亞於戰場交兵,外交人才對國家的重要性實不容忽視。

 

﹝其他史實補充說明﹞

1、燭之武,考城人,是三朝老臣,但始終得不到升官,在鄭國一直擔任圉(ㄩˇ)正(養馬的長官),被舉薦使秦時,已年過七十,鬚髮皆白,身子傴僂,步履蹣跚。

2、秦立晉君(西元前651年)
晉國陷入內亂。秦穆公擁立夷吾為君,即晉惠公;又幫助重耳即位為晉文公。這就是課文中所言且君嘗為晉君賜矣即秦穆公,晉君即晉惠公,則指秦立晉之事。
3
、惠公背約(西元前650年)

晉惠公借秦國之力即位後,對割讓土地之事非常後悔,就派大臣丕鄭赴秦國,以先君之地不得擅許為由食言。這就是文中君焦、瑕、朝濟而夕設版焉指秦穆公,君焦、瑕則指西元前651年夷吾答應予秦河東之地一事。秦晉兩國之間的關係從此出現了裂痕。

4、人物:

a.晉文公--春秋霸主之一(為人顧全道義,能為大局著想,處事冷靜、不草率。由下這一段話可見:晉文公認為他曾受秦國的恩惠才有當時的地位,現在若反過來攻打秦國,是不合道義的。失去秦國這盟友,是不智的做法。秦 晉互相攻伐代替交好,不能夠服人。);子犯--晉文公的舅父。

b.秦穆公--春秋霸主之一;杞子、逢孫、楊孫--皆為秦國大夫,後引發秦、晉殽之戰,秦敗。

c.鄭伯--鄭伯爵,指鄭文公;佚之狐--鄭國大夫;燭之武--鄭國大夫。

 

佚之狐特別介紹:對形勢的清醒判斷、對出使者的選擇

特別閃耀智慧光輝的是對遊說物件的選擇——秦伯而非晉侯。這一選擇,至少顯現出佚之狐三方面過人的分析和判斷。第一,此次圍鄭的直接理由以其無禮于晉,且貳于楚也,都是鄭與晉的瓜葛,與秦國直接衝突不大。當然秦國也想稱霸,但要跨過晉國去攻佔鄭國(越國以鄙遠),也不是十分合算的戰略考慮,所以攻佔鄭國,真正受益的是晉而非秦。由此可知,挑起事端的主導者是晉而非秦。第二,秦、晉聯盟並非鐵板一塊。如上所述,戰爭的最大受益者是晉而非秦,這就從根本上動搖了秦伯聯盟的決心;加上秦晉昔日交往的教訓,朝濟而夕設版焉,更足以讓秦伯引兵而還。話說回來,即便秦伯撤兵,如果晉侯目光短淺,一意孤行,以晉國的實力,滅掉鄭國也不是不可能的。從這個層面來思考,燭之武遊說的成功與否,還不在於秦伯是否撤兵,而在於秦伯撤兵以後,晉侯是否亦去之。事實上,秦伯乃還,晉侯亦去之,一切都在佚之狐的度量之內。文章最後一段晉侯所言不仁”“不知”“不武,正面反映了晉侯作為政治家的深謀遠慮,側面也反映了佚之狐的高瞻遠矚。其實換一個角度,文章的絕大部分內容都可以讀出佚之狐的卓爾不凡。(張祖訓)

 

(本表修訂自國立花蓮師範進修部夜幼三/陳麗敏)

原文

闡釋

佚之狐:國危矣!若使燭之武見秦君, 師必退。

佚之狐有知人之能,猶如人事主管一職。

鄭文公:(從之)

能從善如流。

燭之武:(推辭著)臣之壯也,猶不如人。 今老矣,無能為也已。

終於獲得重用!但此時的他卻忍不住的訴訴苦、且想知道在主公心中的地位。

鄭文公:吾不能早用子,今急而求子,是寡人之過也。然鄭亡,子亦有不利焉。

在國家危殆的情況之下能誠懇的向屬下 "認錯"、一面又能顧及身為君長的尊嚴。溝通技巧值得學習!

燭之武:(許之。夜縋而出,見秦伯。)秦晉圍鄭,鄭既知亡矣。若亡鄭而有益於君,敢以煩執事。越國以鄙遠,君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚,君之薄也【說之以理】。若舍鄭以為東道主,行李之往來,供其乏困,君亦無所害【誘之以利】。且君嘗為晉君賜矣【動之以情】,許君焦瑕,朝濟而夕設版焉,君之所知也。夫晉,何厭之有?既東封鄭,又欲肆其西封,若不闕秦,將焉取之?【挑撥離間】闕秦以利晉,唯君圖之。

1.已能盡臣下之分寸且知所進退。

2.以有自知之明的哀兵姿態求見秦伯。

3.且站在秦伯的立場()為出發點,以突破秦伯心防。

4.說明局勢並表明:感知秦伯的知。

5.提醒秦伯除了有--為人作嫁衣裳之憾、尚且有危及自己國家利益之虞。

6.少一事、得一利且無所害--秦伯大概已為之心動不已了。

7.將晉承諾繼而悔信的往事重提--提示秦伯殷鑒不遠~晉誠不可信矣!

8.開始說晉國的壞話了--因為有了晉國曾經悔信的前例為證。

9.繼而繪聲繪影的導演一齣晉即將吞秦的生動、恐怖畫面--秦伯聽之豈不毛骨悚然。

10.決定權在您手上,您考慮考慮吧!

秦穆公:(大悅,與鄭人定盟,並派遣杞子、逢孫、楊孫戍守之。並撤師回國。)

聽完燭之武那撥洋蔥式的不慍不火層層表達之後,愉悅的做下了與鄭結盟的決定、並派三位大夫戍守且搬師回國。

犯:(奏請晉文公襲擊秦國軍隊)

您老兄唯恐天下不亂嗎?

晉文公:不可,微夫人之力不及此。因人之力而敝之,不仁;失其所與,不知;以亂易整,不武。吾其還也。(亦撤軍回國)

1.晉文公是位懂得知恩圖報的君子。

2."過河拆橋""不仁"之舉。

3.襲擊同盟國是"不智"之舉。

4.用相互之間的衝突來取替原先的聯盟這是"不武"之舉。

5.毅然決定無功而返。

總結:晉文公是位氣度宏大的真君子,值得世人學習。

 

二、評論

  A、燭之武與秦穆公的對話中,可見他:
(1)
善於揣摩心理:燭之武明白秦國攻鄭無非為了自身利益,於是指出攻鄭其實只會增強晉國的實力,對秦反而不妙。而且又答應在秦往東的路上供應物資,在此運用了利誘、陳述利害之法
(2)
思辨能力強:指出晉曾背約,不予秦土地;而且晉野心勃勃,企圖擴張領土,秦實在不值得與晉合作,在此運用了離間之法
(3)
詞鋒銳利:燭之武進言時氣勢凌厲,論點一個接著一個,強而有力,又常用反問句來打動秦穆公,最終使鄭國免卻滅亡的威脅。

B、燭之武說服秦穆公退師之五大堅強理由:

  (一)越國鄙遠,於秦為難。

  (二)亡鄭陪鄰,顯為失策。

  (三)捨鄭以為東道主,行李之往來共其乏困,於秦無害,抑且以有利。

  (四)晉人忘恩負義,食言而肥,不予焦、瑕之地,秦人得無戒乎?

  (五)晉乃貪得無厭之國,既東封鄭,又欲肆其西封,肆其西封則必闕秦,秦焉不早為之所?

燭之武之所有理由蓋係武斷主觀建立於一假設上:伐鄭絕對無利於秦。倘此一假設不能成立,或未為秦穆公接受,則縱使理由如何充分,亦難服人。

  復次,燭之武此番說辭之所以動聽,蓋其引例確鑿,利害關係剖析明白,儻不慎察,實難反對。而此說辭,全就不伐鄭於秦有利立論,正合秦人味口;實則真正用心,卻在不伐鄭於鄭有利一點。燭之武於此偏不透露半點消息,因得免於扞格而不勝之窘境,誠為高招。

凡國際外交之論戰,必須以利害得失為主,次之輔以道義,以增強説服之力量。世間絕無純道義之外交。

 

 

提升實力閱讀                 三民版本的...第五冊第12...
燭之武對陳伯曉之以利 ...但大家以為燭之武雖退秦師,卻引來鄭國二百年來的禍端。而劉師文強已針對此說提出反駁,認為燭之武對鄭國實有大功,「兆鄭二百年晉、楚之禍」者,其先有原軫,其後有趙盾,並非燭之武之過。我認為此論有其精道之處,顧氏之言顯有偏執。燭之武退秦師一事在《左傳》中有詳實記載,由此觀之,燭之武的功勞自是不容抹煞。更何況秦穆公早有意東進,故燭之武並非說服秦穆公,而是燭氏說詞正合秦穆公之意罷了。鄭國僅彈丸之地,因此佔領鄭國並非秦穆公出兵之最終目的,這不過是進軍中原的第一步。再者,秦與晉國聯軍,倘若屆時好處又讓晉國拿走,秦穆公不又是白忙一場,所以與其被動地等晉國回報,不如秦國自己動手來得保險。換言之,燭之武的遊說能讓秦穆公大悅,乃因秦穆公既可以把私自退兵的責任推給鄭國,又能為獨吞鄭國鋪路,如此一箭雙鵰的安排,秦穆公豈不快哉!況且從燭之武出現一直到秦國退兵並留下三員守將期間,蹇叔都未對秦穆公表示意見,相較於後來秦師襲鄭前蹇叔陣前哭諫來看,蹇叔亦認同退兵留將一事,且應與秦穆公早有默契,燭之武的遊說只是助緣而已。但無論如何,燭之武的出現對鄭國得以免於兵燹仍有相當的貢獻。晉國已確立霸主地位,欲續鞏固霸業始出兵鄭國;秦國自鄭國退兵尚且留下三員守將,擺明了就是要不讓晉國獨吞鄭國,兩國如此各懷鬼胎,就算沒有燭之武,也不太可能如顧氏所云還能「秦、晉合力,足以制楚而有餘。」,所謂「秦晉之好」(不過是建立在利益上的假象罷了。秦退兵後,狐偃建議晉文公乘機攻擊秦軍,但晉文公坦言當年若非秦穆公豈有今天?何況往後還得憑藉秦穆公的力量來制衡權臣,說什麼也沒有對秦穆公動手的理由。只不過,晉文公所顧及的正是原軫等貴族所顧忌的,也因此晉秦圍鄭遂成為爾後殽之戰的導火線

 

 

閱讀領悟

生活是一塊磨刀石,只有不斷砥礪自己,才能保持永遠銳利的鋒芒。燭之武到了七十多歲的高齡,仍有滿腹牢騷,可見他的銳氣未減;仍能建功立業,可見他的才華依舊。此前,三朝為官,滿腹經綸,卻一直不得重用,其間忍受的寂寞痛苦的煎熬,是常人難以想像的。但燭之武在這種懷才不遇的痛苦中,並沒有自暴自棄,更沒有妄自菲薄,而是以驚人的毅力在寂寞中圖強,飽讀經書,關心時事,指點江山,激揚文字,終於在人生的最後時刻,也是最為關鍵的時刻,不飛則已,一飛沖天;不鳴則已,一鳴驚人,完成人生的最後一擊,為自己一生劃上一個完美的感嘆號。 
    
時代鑄就英雄。燭之武的時代早已過去,但燭之武的人生之路,至少還啟示著。今天的我們,在平凡的崗位上,應該愛崗敬業;即使暫處逆境,也應該不斷磨礪自己,以至終成大器!

赫曼赫塞:鄉愁『原來痛苦、失望和悲愁不是為了惹惱我們,使我們氣餒或者無地自容;他們的存在,是為了使我們心智成熟,臻於完善。原來痛苦、失望和悲愁不是為了惹惱我們,使我們氣餒或者無地自容;他們的存在,是為了使我們心智成熟,臻於完善。』

三、國學補充包

1 朝聞道,夕死可也”“朝秦暮楚”“朝為布衣,暮為卿相

2、蹇叔哭師

三十二年冬,晉文公卒。庚辰,將殯於曲沃;出絳,柩有聲如牛。卜偃使大夫拜曰:「君命大事,將有西師過軼我,擊之,必大捷焉。」
   
杞子自鄭使告於秦,曰:「鄭人使我掌其北門之管,若潛師以來,國可得也。」穆公訪諸蹇叔。蹇叔曰:「勞師以襲遠,非所聞也;師勞力竭,遠主備之,無乃不可乎?師之所為,鄭必知之;勤而無所,必有悖心。且行千里,其誰不知?」公辭焉;召孟明、西乞、白乙,使出師於東門之外。蹇叔哭之,曰:「孟子,吾見師之出,而不見其入也!」公使謂之曰:「爾何知,中壽,爾墓之木拱矣!」
   
蹇叔之子與師,哭而送之,曰:「晉人禦師必於殽,殽有二陵焉;其南陵,夏后皋之墓也;其北陵,文王之所辟風雨也。必死是間,余收爾骨焉。」秦師遂東。
   
魯僖公三十二年冬天,晉文公死了。到了庚辰這一天,將要出殯到曲沃城;離開絳城的時候,棺木裏發出牛叫的聲音。卜官偃叫大夫們拜,說:「國君命令我們軍戎大事,將會有西邊的軍隊突過我們的國土,攻擊它,一定可以獲得大勝利。」
   
杞子派人從鄭國回來向秦國報告,說:「鄭國人派我掌管他們北門的鎖鑰,如果暗中出兵,就可以得到鄭國了。」秦穆公訪問蹇叔(問他的意見)。蹇叔說:「勞動軍隊來偷襲遠方的國家,我沒聽過這樣的事;軍隊很辛勞力量衰竭,遠方的地主國又有防備,(這麼作)恐怕不好吧?軍隊的所作所為,鄭國一定會知道;勤勞而沒有什麼收獲,士兵一定會產生悖亂的心。況且行軍千里之遠,有誰會不知道呢?」秦穆公辭謝了;召集百里孟明視、西乞術、白乙丙,派他們率領軍隊從東門出發了。蹇叔哭著來送軍隊,說:「孟先生,我看到我們的軍隊出去,而看不到他們回來了!」秦穆公派了使者對他說:「你知道什麼,如果你活到六十歲就死的話,你墳墓旁的樹木已經有兩手合抱那麼粗了!」
   
蹇叔的兒子參加在軍隊裏,(蹇叔)哭著來送他,說:「晉國人防禦軍隊一定在殽山,殽山有二座大山;南邊的大山,是夏后皋的墳墓;北邊的大山,是周文王當年躲避風雨的地方。你一定死在這裏,我會去收你的屍骨啊。」秦國軍隊於是往東邊出發了。

 

人物:杞子:秦國戍守鄭國的大夫--其時掌管鄭國北門之鑰。蹇叔:秦國元老。孟明、西乞、白乙:三人皆秦國之將領。

 

敘事層次分明,善於運用對話以表達複雜的情節,是左傳的一大特色。本文即具此特色。

全文共分為五段。首段說明圍鄭的原因及秦晉二軍駐紮之地,暗示鄭未嘗得罪於秦,且秦晉二軍並未駐紮一處,給予鄭國乘間進說的機會,為下文的發展留下伏筆。第二段由佚之狐獻計,到燭之武與鄭文公的互動,除側寫燭之武的才能外,亦寫其以國事為重、不計個人恩怨的胸懷,以及受命於危難之際的擔當。四、五兩段為故事的尾聲;寫燭之武遊說成功,達成救亡的任務。其中第五段藉晉文公的言論,一方面顯現其大國國君的風範,另一方面則在交代秦鄭二國的形勢變化之後晉國的反應,對涉及此事的三方,都有所著墨發揮,使全文首尾相互呼應。

第三段為全篇重心,主要在展現燭之武的辯才。燭之武深知在非常情況下,言利不如言害具有說服力。因此在說服秦穆公時,說利只用一層:「舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困」;說害則用了三層:從「亡鄭以陪鄰」、「晉國忘恩負義」,一直說到「闕秦以利晉」,層層推進,極盡挑撥離間之能事。全段大旨無非是說明亡鄭之無益,但說辭中卻九次提及秦伯,似乎處處在為秦謀,不為己謀,增強了說辭的感染力。

綜觀全文,先以一、二兩段起筆,又以四、五兩段收筆,在結構上呈現一種對稱之美。第三段以「退秦」為事件的焦點,寫燭之武逞其長才,完成救亡的使命。全文敘述繁而不雜,條理井然,章法嚴密。

 

3、來自左傳的成語

a痛心疾首:痛恨、怨恨到極點。語本左傳成公十三年:「諸侯備聞此言,斯是用痛心疾首,暱就(親近)寡人。

b病入膏肓:膏,中醫上指心下脂肪。肓,膈上薄膜。膏肓相傳是身體內藥力所不及的地方。病入膏肓指人病重,無藥可救。語本左傳成公十年:「醫至,曰:疾不可為也,在肓之上,膏之下,攻之不可,達之不及,藥不至焉。

c一鼓作氣:作戰時擊第一通鼓,戰士們最能鼓足勇氣。語本左傳莊公十年:「夫戰,勇氣也。一鼓作氣,再而衰,三而竭。」後比喻做事時要趁著初起時的勇氣去做才容易成功。

d數典忘祖:典,指過去的禮制、歷史。謂敘述過去禮制歷史時,卻忘掉祖先原有的職掌。語本左傳昭公十五年:「籍父(人名)其無後乎?數典而忘其祖。」比喻忘本。

e玩火自焚:比喻做壞事的人最後將自食惡果。語本左傳隱公四年:「夫兵猶火也。弗戢(音ㄐㄧˊ,止息),將自焚也。

f辟君三舍:三舍,古代以一舍為三十里,三舍則為九十里。辟君三舍指退兵九十里。語出左傳僖公二十三年:「晉楚治兵,遇於中原,其辟君三舍。」後比喻遇到實力很強的對手,為避免正面衝突折損太多,乃主動讓步,不與人爭。

g厲兵秣馬:磨利兵器,餵飽馬匹。指完成作戰準備。左傳僖公三十三年:「鄭穆公使視客館,則束載厲兵秣馬矣。

h狼子野心:豺狼本有與生俱來的獸性,雖自小訓練之,仍難以馴服。狼子野心比喻凶狠殘暴的人難以教化。左傳宣公四年:「必殺之!是子也,熊虎之狀而豺狼之聲,弗殺,必滅若敖氏矣。諺曰:『狼子野心。是乃狼也,其可畜乎?』」

i鞭長莫及:馬鞭雖長,但卻打不到馬腹。比喻力量有所不及。語本左傳宣公十五年:「雖鞭之長,不及馬腹。

j楚材晉用:楚國的人才為晉國所用。比喻人才外流。語本左傳襄公二十六年:「雖楚有材,晉實用之。

k食言而肥:戰國魯大夫孟武伯常失信於魯哀公。在一次宴會中,孟武伯問哀公的寵臣郭重為何如此肥胖,哀公藉機諷刺說:「是食言多矣,能無肥乎?」典出左傳哀公二十五年。後用以比喻言而無信,說話不守信用。

l一問三不知:指從頭至尾全部都不知道。三不知,即始、中、終三者皆不知。語本左傳哀公二十七年:「文子曰:『吾乃今知所以亡,君子之謀也,始、中、終皆舉之而後入焉。今我是三不知而入之,不亦難乎?』」

m食肉寢皮:形容痛恨到極點。語本左傳襄公二十一年:「然二子者,譬於禽獸,臣食其肉而寢處其皮矣。

n食指大動:春秋時楚人獻大鱉給鄭靈公,此時鄭國大夫子家與子公將入朝覲見,子公忽然食指動,遂告訴子家說:「他日我如此,必嘗異味。」典出左傳宣公四年。後用以指將有美味的東西可以吃,或面對美食而食欲大開。

o篳路藍縷:篳路,以荊竹編製的柴車。篳路藍縷指駕柴車,穿破衣,以開闢山林。後比喻創造事業的艱苦。語出左傳宣公十二年:「訓之以若敖、蚡冒篳路藍縷,以啟山林。」(若敖、蚡冒,楚國賢明國君。)

p不辨菽麥:指無法分別豆子與麥子。形容人愚昧無知。菽,豆子。語本左傳成公十八年:「周子有兄而無慧,不能辨菽麥,故不可立。」後亦比喻缺乏常識或判斷能力。

q視民如傷:看待人民如同對傷患,唯恐有所驚擾。形容在上位者對人民愛護之深。左傳哀公元年:「臣聞國之興也,視民如傷,是其福也。

r整軍經武:修整武備,治理軍事。左傳宣公二十二年:「子姑整軍而經武乎!」

s齊大非耦:耦,配偶。春秋時齊侯想將女兒嫁給鄭國太子忽,太子以國力懸殊不敢高攀而辭卻,人問其故,曰:「人各有耦,齊大非吾耦也。」典出左傳桓公六年。比喻婚姻門第不相稱,不敢高攀。亦作「齊大非偶」。

t懷璧其罪:指身藏寶玉,因此獲罪。懷,懷藏。左傳桓公十年:「周諺有之:匹夫無罪,懷璧其罪。」後比喻懷才而遭人嫉妒陷害。

 

4春秋經與三傳之比較

回應數(0) 創意教學 閱讀 (1437) 04/13/2012 編輯

范進中舉_卡謬【瘟疫】:『貧窮已經顯示出比恐懼更有鞭策力!』

儒林外史范進中舉.doc

卡謬【瘟疫】:『貧窮已經顯示出比恐懼更有鞭策力!』

『尤其是由於這種工作的危險性能夠獲得高酬。』

建議欣賞電影:三個傻瓜(書名:Five point someone):專注追求卓越,成功自然追著你跑。

 

米爾曼【深夜加油站遇見蘇格拉底】:『光有知識還不夠,知識沒有心。再多的知識也不能滋養或支撐你的心靈,他永遠也無法帶給你終極的幸福或平靜……生命必須採正確的行動,才能讓知識活過來。』

 

歐文  亞隆【叔本華的眼淚】:『有才能的人可以達到別人無法達到的目標,但天才可以達到別人無法看到的目標……有才能的人會被當代的需求召喚,並能滿足這些需求,但他們的成就很會消逝,到下一代已不復存在。但是天才能照亮當代,就好像慧星進入星球的軌道他無法按照文化常軌行進;正好相反,他的成就遠超過當代。』

 

Q1 孟子曰:『有天爵者,有人爵者.仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也.古之人, 修其天爵,而人爵從之.今之人,修其天爵,以要人爵.既得人爵,而棄其天爵,則惑之甚者也,終亦必亡而已矣.』(孟子 告子章),試問,讀書至今,所求為何?若功名富貴真如浮雲,究竟,我們為何而堅持?

Q2:請提供一個理想公平正義的選才制度或模式。

 

 一、內容主旨、寫作技巧與寓意

內容:敘述范進五十四歲始獲進學,以「中舉」這件事為主線,巧妙融入周邊人物和事件,藉以反映科舉的醜態、事態的炎涼、人心的扭曲。作者對胡屠戶著墨較多,中舉前、中舉後判若兩人,胡屠戶以傲慢言行、小人勢利嘴臉來看待范進,其時正是當時一般勢利小人看待讀書人的縮影。

 

主旨:刻劃科舉制度下士人沉重的精神負擔,顯示了八股取士對士人精神的禍害,並以胡屠戶及鄉鄰對范進前倨後恭的態度,反映當世社會趨炎附勢,世態炎涼的可恥風氣,進行辛辣的諷刺。

 

序幕 第一段︰寫范進中了秀才,丈人胡屠戶道賀,並教訓了他一頓。

開端 第二段︰寫范進向丈人借旅費應考鄉試,被他痛罵及奚落。後范進瞞著丈人去考試。

發展 寫范進中了鄉試,樂極而瘋的情形

     第三段︰出榜當日,范進因家中沒有糧食,只得拿母雞到市場去賣。同時間,報錄的人亦到達范家報喜,賀范進高中舉人。

     第四段︰鄰居到市集向范進報喜,但他未敢置信。

     第五段︰范進親眼看到喜報後,因歡喜過度而發了瘋。

 高潮 寫胡氏打范進治瘋的經過和結果

      第六段︰眾人商議治理范進的方法,最後建議由胡屠戶掌摑范進以治其瘋。

      第七段︰胡氏在無可奈何之下答允治理范進,但他懼怕報應,不敢下手,於是飲酒壯膽。

      第八段︰胡氏大著膽子下手,掌摑范進,使他清醒起來。

 結束 范進回復正常,丈人及鄰居向他們阿諛奉承,極盡恭維,醜態畢露。

 

寫作技巧: 結構嚴謹,層次分明,按時間順序展開情節,採第三人稱的敘事角度 (全知角度)—從不同角度敘述情節,深入刻劃每一個人物,寫法較靈活若仔細地劃分,則不難發現全文以范進為主,而胡屠戶、鄰人為賓,母親、妻子再次;刻劃人物生動傳神通過「說話」、「動作」、「外貌」、「心理」等, 對比強烈,加強諷刺效果,再者語言精鍊,筆法細膩,運用口語,通俗生動。

 

作者的寓意:
A從胡屠戶反映的社會現象:a時人以為讀書中舉後,便可由貧轉富。b正如胡屠戶一心想著女婿中了

舉,自己便不用殺豬賣肉,下半世衣食無憂。

B從鄉居反映的社會現象:  a社會上普遍嫌棄貧窮。b范進中舉前,范進母親快要餓死;然而,當范

進一中舉,不但胡屠戶的態度大變,甚至是范進的鄰居,亦因他的高中

而主動地拿出雞、蛋、酒、米來賀喜。
C從范進反映落第文人的辛酸:a范進屢次科舉落第,形成他自輕自賤,逆來順受的卑怯的性格。b胡

屠戶侮辱范進,他只有唯唯連聲,默然忍受。
D
范進的性格特點:

1. 熱衷功名

        范進由二十歲開始參加科舉考試,始終名落孫山,到了五十餘歲,才中秀才,接著不胡屠戶的辱罵,母親和妻子挨餓,在同案的資助下,進城參加鄉試,中舉後竟然高興到發了瘋,可見他熱衷功名。

2. 老實忠厚

        范進考中秀才後,胡屠戶仍經常辱罵和嘲笑他,范進仍唯唯諾諾地接受。並對他的道賀表示千恩萬謝。范進中舉後,胡屠戶送來七、八斤肉和四、五千錢,范進也向他拜謝,並從張鄉紳送來的銀兩中封了六兩多給胡屠戶。

3. 怯懦無能

        范進為人,膽小怕事,當丈人胡屠戶將一口唾沬吐在他臉上時,也不敢有任何表示。賣雞時東張西望,不高聲叫賣,只在母雞身上插了一條草標,過了兩個時辰,母雞還賣不出去。

4. 缺乏自信

        范進雖然認為自古無場外的舉人,瞞著家人去考鄉試,但當鄰人告訴他高中時,卻不敢相信,以為鄰人在和他開玩笑,可見他缺乏自信。

 

E胡屠戶的性格特點:

1. 驕傲自大

        范進進學回家,胡屠戶教訓他,說是自己積的德帶挈他的;又教訓范進不可在他和其行家面前裝大。

2. 庸俗勢利

        胡屠戶最初罵范進是「現世寶」、「窮鬼」,歷年以來,累了他很多。范進中舉後便改了口吻,稱他為「賢婿老爺」,說他當初帶眼識人,揀他作女婿,回府路上替他扯了數十次衫尾。

3. 思想迷信

        胡屠戶以為中舉的人都是天上的「文曲星」,范進中舉後,胡屠戶不敢打他,恐怕得罪天上的星宿,會受閰王懲罰,當摑了范進後,又以為菩薩懲罰他,使他的手掌屈不過來。

4. 言行粗鄙

        胡屠戶以屠豬為業,言行粗鄙,當他責備范進時,尖酸刻薄,不顧他的自尊,而且言語粗俗,如罵范進「尖嘴猴腮」,罵范進想中舉人是「癩蝦蟆想喫天鵝屁」,罵范進的母親為「老不死的老娘」,污言穢語,不堪入耳。

 

 

二、文章大好人大怪的吳敬梓

1、過繼的人生:

從小過繼給大伯吳霖起,大伯去世後,上演了一場家財爭奪戰。吳敬梓看到原本道貌岸然、滿口孝

悌慈愛的父執輩、叔伯兄弟,暴露出偽善與搢紳衣冠的內心庸俗,使他體認到現實社會的殘酷面

2、遷居南京的生活:

移家南京後,自稱秦淮寓客。吳敬梓徜徉在六朝遺蹟之中,吟作頗多。因此,結識了許多意氣相投

的新朋友,擴大了視野。他逐漸看清當時社會的種種弊病,形成了蔑視富貴、孤標脫俗的叛逆性格。

3、儒林外史的材料

不喜歡在八股文中討生活,而喜歡在被世俗鄙視為「雜學」的詩賦詞章上下工夫。此外,他又親眼

目睹無數士子為科舉求官而空耗一生的精力和時光,變成無用之人。這些體驗與見聞都成為他後來

寫作《儒林外史》的素材。他寫自己,也寫人生;批判假、惡、醜,也歌頌真、善、美,在困厄的

境況中,靠著頑強的意志,終於完成這部三十萬字的巨著。把八股社會的真相醜態,窮形盡致的描

寫出來。

4、儒林外史

是一部諷刺科舉制度及制度下士大夫的章回小說,全書五十六回,作者將當代「儒林」見怪不怪的

事件撰寫成前朝歷時百年「史」,讓有心人去觀風俗,知盛衰。

本書序言:「其書以功名富貴為一篇之骨:有心豔功名富貴而媚人下人者;有倚仗功名富貴而驕人傲人者;有假託無意功名富貴,自以為高,被人看破恥笑者;終乃以辭卻功名富貴,品第最上一層為中流砥柱。」可看出創作主題。

A、結構:1.連環短篇 2.功名富貴 3.時間順序 4.單體多彩

  由於含括十幾個故事,在組織上像自成段落。開端的楔子用王冕的故事,闡明了愛憎的立場,達到敷陳大義、隱括全文的目的;最末用四個市井奇人季遐年、王太、蓋寬、荊元做結,似乎暗示著兩層意思:一是「儒林」中已沒有足以入「外史」者,故取市井中之賢者;二是這些自食其力者的人格已遠較「儒林」為高。這前後兩回畫定了一個範圍,將十幾個故事鑲嵌了進去。全書沒有中心事件和中心人物,以反科舉功名這一思想線索統攝眾多人物與紛繁的故事。

B、諷刺

儒林外史的諷刺手法有幾個特點:善用客觀筆法;.善於結合諷刺對象的喜劇性和悲劇性;.善於運用對照手法;善於運用誇張手法。

 

三、國學補充包

1、諷刺小說與譴責小說的介紹

諷刺小說:主要是指以貶抑現實的態度和諷刺的表現方法而獨標一幟的小說。廣義的諷刺有兩種:一種是寄寓性諷刺,主要從神魔小說中孕育出來;一是寫實性諷刺,主要從世情小說中孕育出來。狹義的諷刺只指後一種。《儒林外史》將諷刺小說發展到了一個新的高峰。在《西游記》、《西游補》、《金瓶梅》等小說中,已有諷刺的成分,但是,往往不是流於插科打諢,就是等同謾罵,還不能說是真正意義的諷刺小說。《儒林外史》足稱諷刺之書的原因主要表現在兩方面:一是出於公心。也就是說,它並不是由於個人遭遇,深受科舉之害,或是由於對某個人的不滿,出於憤激之情才寫出的,而是出於公心(社會責任感、憂患意識等),看到了科舉制度的普遍危害和士林的種種丑態,才有這部小說的問世;二是能用比較冷靜、客觀、委婉的手法來寫,從真實可信的細節和語言入手來諷刺,既能感受到作者的憂世之心,同時又可見諷刺之意。

 

譴責小說:中國舊小說的一種。指清末戊戌變法運動失敗后大量出現的以暴露社會黑暗、指摘政治腐敗為主要內容的小說。這類小說,雖命意在於匡世,似與諷刺小說同倫,而辭氣浮露,筆無藏鋒,甚且過甚其辭,以合時人嗜好,則其度量技術之相去亦遠矣,故別謂之譴責小說。(魯迅《中國小說史略》)這類小說大都反映資產階級改良主義的政治要求。其代表作家作品有李寶嘉的《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾朴的《孽海花》,被稱為四大譴責小說

 

2、科舉制度

明、清時代的讀書人先須參加「童試」,參加者無論年齡大小皆稱「儒童」或「童生」。秀才分三等,成績最好的稱「廩生」,由公家按月發給糧食;其次稱「增生」,不供給糧食,二者皆有一定名額;三是「附生」,即剛入學的附學生員。取得秀才資格的人,才可參加正式科舉

正式科舉分「鄉試」、 「會試」、 「殿試」三級。鄉試每三年在省城舉行一次,稱「大比」。時社會上習稱舉人為「老爺」。范進考中廣東鄉試「第七名亞元」。各省秀才報考和錄取的舉人名額,都有規定。會試則在鄉試後的第二年春天於禮部舉行。會試放榜二十天後,舉行殿試。

殿試則由皇帝親自主持,分「三甲」錄取,一甲三名賜進士及第,第一名稱「狀元」,第二名稱「榜眼」,第三名稱「探花」,合稱「三鼎甲」。二甲賜進士出身,第一名稱「傳臚」。三甲賜同進士出身。考中進士後,即可派任縣太爺,或在京師翰林院供職;可謂名利雙全。以上所提到的「解元」、 「會元」、 「狀元」,即所謂「三元」。

 

回應數(0) 創意教學 閱讀 (779) 04/13/2012 編輯

反芻燃燒的靈魂,生命猶如被撞了一下

反芻燃燒的靈魂,生命猶如被撞了一下

亞里斯多德:藝術的目的不是要去表現事物的外貌,而是要去表現事物的內在意義

Q1、誰的繪畫,會讓我的心產生共鳴?我曾經看過哪部關於畫家的電影?

《波拉克和他的情人》《花落花開》《畢卡索與莫迪利亞尼》《羅丹與卡蜜兒》《莫內與他的好朋友們》《一代畫家:卡拉瓦喬》《戴珍珠耳環的少女》《夜巡林布蘭》…etc

Q2、支持藝術家源源不斷的原生創作力,究竟是什麼?

余光中:『作家就是文字的藝術家,對待文字正如畫家之於色彩,音樂家之於節拍,要有熱愛,更需功力。』(從徐霞客到梵谷)

 

一、關於洪素麗

 

散文、詩、版畫、素描一直都是洪素麗的工作重心,文章與繪畫相互輝映是她作品的特色。近年她所追求的是用文學的美來散播自然生態的知識,重視人文教育和環保精神。她的散文,也同時反映台灣發展的滄桑,企圖以一個寄居在外的旅人的鄉情,來喚醒生長在這裡的人們,正視自己的鄉土。

 

洪素麗自中學起開始習畫,自19歲開始投稿,繪畫的訓練培養她敏銳的觀察力,也幫助她在寫作時,鎔鑄一股繪畫的氣息在內,她認為:「在觀點上,文學和藝術本是相通,是一種渴望與需求,雖然技術不同,但表達的內容卻是一致的。」所以她的作品總是充滿色彩、聲音、甚至氣味,閱讀她的作品就像欣賞一幅美麗的畫作,鄭明娳認為「在從容閒雅中見出情緻」是她作品最獨特的魅力。

 
楊照曾說:「以出道遲早及寫作年資為標準來排台灣「自然寫作」的系譜的話,洪素麗應該算是這個重要領域裡的前輩。」從《守望的魚》一書開始,洪素麗雖身在美國,然而她卻將關注的眼神投注在故鄉台灣,運用靈活的文字,將真情感性化作思鄉的飛鳥,慕念台灣故土,試圖喚起人們對自然體驗的共鳴。張秀蓉讚美的說:「從鄉土感念到異國懷想,洪素麗以其一貫的犀利細膩的文筆,
開展出另一番的散文境界──自然主義的文學,以自然主義為思考重點,尋求人與大自然的平衡點。
」受女性感性思考的影響,洪素麗的作品偶而會有閨秀的氣息,將題材限制在對身邊小事物的關心、或私人感動之上,但張瑞芬仍肯定她的散文自成風格,與閨秀派有一段距離,促成這樣的評斷的原因,是洪素麗對「自然與人類的平衡」議題的大量描寫。楊照也說洪素麗的散文因擁有兩大特色,而與閨秀派劃清界限:「第一個特色是她的散文帶有濃厚的知性意味,不斷援引一自己生活經驗以外的知識訊息入文,而且文章結構嚴實,有很清楚的思索理路脈絡可循;第二個特色是她不避諱在文章中表達對國家社會認同大問題的立場、意見,擁護「本土化」、「台灣優先」的情緒溢於言表,與「閨秀派」作家對集體性大議論避之唯恐不及的態度大異其趣。」這樣的率真自然,正
是洪素麗作品的風格,透過對自然環境的淪亡的觀察,透視出人類的墮落,並期許人類有所改進。


洪素麗約自1979年開始關心自然生態,並研修海岸生物課程,也以版畫及油畫描繪野生動植物,並將木刻作品與散文搭配出版,有《十年散記》、《浮草》、《昔人的臉》、《港都夜雨》、《芳草天涯》、《黑髮城市》…等,除了實地寫作自然主以文學之外,洪素麗也翻譯一些大自然動、植物生態的文章,並出版專門描寫生態的木刻、素描、散文合集《海岸線》、《海‧風‧雨》、《旅愁大地》等,1991年為玉山國家公園寫一本《綠色本命山》的書,並附玉山風景的油畫作品。另外,洪素麗自20歲開始寫詩,但較少投稿,目前只集結出版《詩》、《十年詩草》、《盛夏的南台灣》、《流亡》、《惜草》五本,陳芳明稱她為「富有歷史意識的詩人」,認為她的詩作整體性地表達台灣歷史、人民、土地的流亡,這種因苦悶而激發出來的精神上的流亡,是台灣文學裡最珍貴也最重要的氣質。

 

新書:台灣平安

死去的父母親人骨肉,流在我身上。然後我將在時間之河ㄔ于,帶走父母親人的骨肉。

 

此書的內容涵蓋旅美生活點滴、回台記事、旅行所見、回憶兒少在高雄哈瑪星的人情風物、北上讀書和成家之後經歷的台灣變遷。就像一枚時空膠囊,打開它的外殼,隨著一件件的物品,許是一張合照、一朵壓花、一張公車票、一根鳥羽、一卷錄音帶,便召喚了過去歲月的幽靈們一一回魂。這書就是這樣的巫書,屬於19451970年之間出生的人所有。

哈瑪星,多麼外星人的地域名稱,其實是指19081924日據期間,打狗(現今高雄西子灣附近一帶)海邊的鹽沼地,從填土、拉鐵路、設郡的一個新興社區;因濱海鐵路(日音Hamasen)被轉成台語發音之故,於是才有了這樣充滿怪異與神秘的地名。這裡是作者成長的故鄉,父親靠遠洋近海捕魚養一大家子的地方、離家岀發到另一個港口的原點。洪素麗像用素描的方式,精緻的幾劃筆觸,淡淡色彩卻飽含一種寧靜致遠的力度,將過往的家族故事,慢慢浮岀輪廓。

文章都不長,最長的反而是那篇自序了,交代了她與哈瑪星的牽連與身世,其餘文幅最多不會超過1000字。字少,那麼文中所負載的情感,就得足供讀者細細品嘗,才不會顯得乾澀無味。而作者確實假借繪畫技巧,在行文遣句中達到迂迴、留白的咀嚼空間。

洪素麗的散文也許不是「大塊文章」的氣勢,卻在現今喜以喃喃自語、蒼白而破碎敘述且的新世代書寫中,表現了前行代作家的真情與誠懇。何以,這些美好的創作品質,卻被文海的浪濤捲走了呢?

 

二、內文介紹

本文選自港都夜語,寫於民國七十三年,為作者參觀梵谷畫展的感受。篇名「萬鴉飛過廢田」,雖是套用梵谷油畫鉅作「萬鴉飛過麥田」(Crows above A Cornfield,或譯作「麥田群鴉」),同時也來自作者所目睹的景象。作者採第一人稱(我眼裡的畫)與第三人稱(我觀想的梵谷)觀點交映寫作。

 

  作者欣賞完梵谷的畫展後,在黃昏時的郊外看到類似的景象。文章花了相當大的篇幅在描述梵谷的畫家生涯,特別是他生命中最後的、也最輝煌的一年三個月。從梵谷那段時間創作熱情的爆發,刻畫藝術家對創作的執著精神,和在生活的挫折中掙扎的心情,再進一步探討生命原始的存在意義與價值。文章真正的主題,當然就藏在那裡面--在這一連串的探索之中,是否可以找出梵谷自殺的原因呢?

 

      「萬鴉飛過廢田」的景象。乃藉著對烏鴉群焦躁不安的原因感到好奇,然後漸漸推演,從其他鳥類在黃昏時也有類似的行為,出現了一個答案--「原生的焦慮衝動」。然後第十四段,作者因為得到了答案,心中的問號也隨著夕陽消失……

 

    「萬鴉飛過廢田」其實是作者利用象徵與聯想的手法來闡述梵谷選擇悲劇性收場的原因。作者雖然一直沒有明說,但從景象與畫的相似,讀者應該很容易聯想,答案已經呼之欲出了。

 

1、情人、詩人、狂人都是一家人:心地純良+熱烈

2、生活的絕境:是創造力的迸現、彰顯出生命力的頑強。

3、藝術創作的原質:用全副精神+短暫的藝術生命(像一隻高歌的蟬)

4、生命的原始存在意義:盡情燃燒到了頂點+倏然劃空消滅

5、藝術家的宿命命題:悲劇傾向,如貝多芬、三毛   不具悲劇傾向:杏林子、海倫凱勒

6、具悲劇傾向的可能原因:不見容於社會、被消滅的恐懼、自我消滅的傾向、對世人無法交代的罪惡感

梵谷給西奧的最後一封信:『我們感到每日的麵包有危險,感到生命何其脆弱至於我自己的作品,我正為它冒著生命的危險,而我的理智已半倒塌了…..在憂思中與你握別。』

 

 

三、關於梵谷(余光中:『梵谷畫作生前沒人看得起,死後沒人買得起。』)

 

星光夜 --- 梵谷百年祭之一   荷蘭吊橋 --- 梵谷百年祭之二  向日葵 --- 梵谷百年祭之三(收錄在余光中<地球儀>的詩集)

 

梵谷屬於印象派後期的代表畫家之一。梵谷的脾氣暴躁,無法冷靜地面對自然,加上他對輪廓、形狀和人物的描繪興趣多於氣氛的表現。他早期受到印象派畫家的影響,並勤奮地學習他們的技巧。他喜歡使用鮮豔的色彩,同時也受到日本木板刻畫的影響,使用誇張的線條和平塗的技法。他在一八八六年抵達巴黎,對印象派並沒有確定的觀念,透過他弟弟西奧的介紹認識了畢沙羅。與畢沙羅交往的過程中,他採用純粹色彩的表現技法,同時也放棄強烈明暗的效果,改用較小的筆觸來描繪。雖然他在巴黎時期的作品較具印象派色彩,但比起雷諾瓦、莫內和畢沙羅的繪畫來說,他的筆觸還是較為厚重和強烈。

 

梵谷在一八八七年所描繪的題材包括街景、餐館、花會和風景等,還是典型的印象派題材。他把河水閃爍的光效混合著濃重的輪廓線,並幾乎完全使用小色點和互補色來表現。

 

他在一八八八年到法國南部的小鎮阿爾居住,受到當地強烈陽光(象徵梵谷在阿爾身心受著強烈的煎熬,像一隻高歌的蟬)的影響,他的色彩變得更為艷麗,而筆觸也更狂放自由。同年十月,高更應梵谷的邀請前往阿爾與他同住,但兩人在性情和藝術見解上都有極大的不同,因此經常發生激烈的爭吵,高更在失望之餘便決定離開法國前往南太平洋尋找他的理想。這時梵谷的精神狀態已陷入瘋狂錯亂,還演出割耳的事件,成為整個阿爾小鎮的笑柄。次年五月,梵谷被送到聖雷米的一家精神病院去,但仍創作不斷。

 

  病情趨於穩定後,院方准予他到大街上去畫畫,但每當他設下畫架來寫生時,小鎮中的小孩往往圍著他嘲笑,使他非常憤怒,這種感情很自然地反映在他的作品中。這個時期他使用的色彩更為簡潔,描繪速度也更快,「星夜」﹙Starry Night1888年﹚幾乎完全以短促的平行筆觸來表現,顯示他對人生看法有很大的改變,他自己如此形容道:「『星夜』是在晚上藉著一盞煤氣燈的照明下畫的,天空是藍綠色,海水是寶藍色,近處的陸地是淡紫色。遠處的房屋是藍紫色……藍綠的天空閃爍著蒼白的星星,與水影中的金黃燈火倒影形成強烈的對比。」從這番分析上來看,可見梵谷理智的一面,而畫中的表現顯示出他有超越現世的洞見。而另一幅著名的「星空」﹙The Starry Night1899年﹚一畫不是普通人眼中所看到的夜空景色,梵谷以漩渦式的筆觸來表現爆炸式的宇宙星空,前景的絲柏樹像一團烈火般從土地上衝往夜空去。在此梵谷已不是追求自然的表現,而是透過這幅畫來傳達他的內心世界。

    佛洛伊德:藝術家創造了幻想王國,乃因其過份悸動的心靈,對現實世界的不滿足。

精神病患的作品特徵:初期呈現敵意,中期構圖漸趨抽象不規則,畫面籠罩著不安、恐懼和漩渦狀和被迫害的妄想;末期構圖無序,構思怪異,色彩豐富,但圖像變形。

 

一八五零年五月十六日他匆促地返回巴黎,與他久別的弟弟聚面,但巴黎的吵雜與熱鬧終究與他格格不入,他的弟弟也看得出來,便安排他到歐佛接受嘉塞醫生的看顧。從五月二十日至七月二十日這兩個月中,他的繪畫又走向另一風格,那種孤獨痛苦的情懷洋溢在畫面上,最後在「萬鴉飛過麥田」(Cornfield with Crows1890年)一畫中達到高潮。七月二十七日的清晨,他攀登上山,坐在樹上喃喃自語,他在中午回到拉夫歐咖啡室吃午餐,然後又匆匆離開,回到那片玉米田,仰首看炙熱的太陽,然後把手槍對著胸膛,扣下板機,倒在肥沃辛辣的土地中。經過四小時後,他掙扎地返回住處,拉夫歐太太見他衣服進士血污,便馬上把嘉塞醫生召來,兩天後這位偉大而受盡折磨的畫家終於去世。這幅死前所畫的作品,陰雲密佈的天空有如風暴般狂掃大地,麥田一波一波地往斜傾倒,滿天的烏鴉惶恐地亂飛,充滿了不祥的徵兆,正說明了他死前的心態。

 

  總結來說,梵谷可說是位感性的畫家,直接給我們一種「真」的感覺。有時放任自己的感情去畫,大膽地用色,幾乎完全是個性、情感的發揮。梵谷的畫作超越語言:呈現色彩、線條,在其畫作中,色彩、線條沒有區分(這是個很大的突破,之前的畫家,一直到文藝復興時期,畫家多以色彩塗上其原來畫好的線條之內),梵谷認為:二十世紀中,將要以個性來改寫歷史;一個藝術家,最後將以其特質來呈現其價值。相較起來,約屬同時期的塞尚還較為在意歷史觀點。此外,值得注意的一點是梵谷部分作品的細節很多尚未完工,打算等日後再加上,這也是他的某些作品看似未完成的原因。

 

Youtube音樂欣賞

Starry, starry night
Paint your palette blue and gray
Look out on a summer's day
With eyes that know the darkness in my soul
Shadows on the hills
Sketch the trees and daffodils
Catch the breeze and the winter chills
In colors on the snowy linen land

Now I understand what you tried to say to me
How you suffered for your sanity
How you tried to set them free
They would not listen, they did not know how
Perhaps, they'll listen now

Starry, starry night
Flaming flowers that brightly blaze
Swirling clouds in violet haze
Reflect in Vincent's eyes of china blue
Colors changing hue
Morning fields of amber grain
Weathered faces lined in pain
Are soothed beneath the artist's loving hand

Now I understand what you tried to say to me
How you suffered for your sanity
And how you tried to set them free
They would not listen, they did not know how
Perhaps, they'll listen now
For they could not love you
And still your love was true
And when no hope was left inside
on that starry, starry night
You took your life as lovers often do
But I could have told you, Vincent
This world was never meant
for one as beautiful as you

Starry, starry night
Portraits hung in empty hall
Frameless heads on nameless walls
With eyes that watch the world and can't forget
Like the strangers that you've met
The ragged man in ragged clothes
The silver thorn of bloody rose
Lie crushed and broken on the virgin snow

Now I think I know what you tried to say to me
How you suffered for your sanity
Then how you tried to set them free
They would not listen, they're not listening still
Perhaps, they never will...

繁星點點的夜裡
調色盤上只有藍與灰
在夏日裡你出外探視
--
用你那洞悉我靈魂幽暗處的雙眼
山丘上的陰影
描繪出樹與水仙花
捕捉微風與冬天的冷冽
--
用那如雪地裡亞麻般的色彩

如今我才明白,你想說的是什麼
當你清醒時你有多麼痛苦
你努力的想讓它們得到解脫
但他們卻不理會,也不知該如何做
也許,今後他們將會明瞭

繁星點點的夜裡
火紅的花朵燦爛的燃燒著
漩渦似的雲飄在紫羅蘭色的霧裡
映照在文生湛藍的眼瞳裡
色彩變化萬千
--
清晨的田園裡琥珀色的農作物
佈滿風霜的臉羅列著痛苦
在藝術家憐愛的手下得到撫慰

如今我才明白,你想說的是什麼
當你清醒時你有多麼痛苦
你努力的想讓它們得到解脫
但他們卻不理會,也不知該怎麼做
也許,現在他們知道了
因為當初他們無法愛你
但你的愛依然真實
當燦爛的星空裡
不存一絲希望
你像許多戀人一樣,結束了自己的生命
但願我能告訴你,文生
這個世界根本配不上一個美好如你的人


繁星點點的夜裡
一幅幅的肖像懸掛在空盪盪的大廳裡
無鑲框的臉倚靠在寂然的牆上
配上一雙看遍世事且永不遺忘的雙眼
就像你曾遇見的陌生人
--
那些衣衫襤褸的人們
也像血紅的玫瑰上銀色的刺
斷裂並靜臥在初下的雪上

我想我已明白,你想說的是什麼
當你清醒時你有多麼痛苦
你努力的想讓它們得到解脫
但他們卻不理會,現在依然如此
也許,他們永遠不會……

 

Dr. Peyron「一般性的精神錯亂,加上激烈的狂躁症

另有關介紹梵谷之文章,可用余光中《從徐霞客到梵谷》(九歌出版社)一書中兩篇為補充講義:<梵谷的向日葵>、<莫驚醒金黃的鼾聲>

 

星光夜~梵谷百年祭之一


當所有的眼睛,在天上,都張開          

而所有的眼睛,在地上,都閉起

只剩下一雙,你的,在守夜                  

守著地上的夢,天上的光

見證滿天燦亮的奇蹟                              

一盤盤,一圈圈

都轉成熱烈的漩渦,被天河滾滾的迴波吐出又吞進

肅靜的神諭終夜不停 

邃藍的高穹下一頂草帽  

白燭挿在帽沿的四週 

一座崇拜的小祭壇,舉下赫赫當頭的全部天啟

百年前的今晚,你的目光,曾經升起這一片星光,永不熄滅的煌煌天市

一場永不落幕的盛典  

敞向台下一代又一代 

來去太匆匆的觀眾

不,那夜只有你一人,山底的小鎮在星光下 

全睡著了,只有教堂舉起了塔尖

坡上的柏樹揮舞著綠焰 

陪你的燭光一同祈禱 

正如百年後我們的目光

也升起這一簇星光,文生 

跟隨你一同默禱


 

 

荷蘭吊橋~梵谷百年祭之二


一座鏗鏗的吊橋,纜索轆轆

連接小運河的兩岸,當初

你就是從此地過河

走向一盞昏黃的油燈

去找圍坐著一張小桌子

吃馬鈴薯的那一家農人嗎?

你真的這麼走過橋去

走向不能愛你的女人

走向深於地獄的礦坑

走向娜莎的驚呼,高敢的冷笑

手裏亮著帶血的剃刀

走向瘋人院深邃的長廊

向回不了頭的另一世界

走向悶熱的拉馬丁廣場

走向寂寞的露天酒座

和更加寂寞的星光,月光

七月來時,走向田野的金黃

向騷動的鴉群,洶湧的麥浪

為何你舉起的一把

不是畫筆,是手槍?

那一響並沒有驚醒世界

要等一百年才傳來回聲

於是五百萬人都擠過橋去

去擠滿旅館,餐館,美術館

去蠕蠕的隊伍裏探頭爭看

看當初除了你弟弟

沒有人肯跟你

過橋去看一眼的

向日葵

鳶尾花

星光夜

那整個耀眼的新世界


 

向日葵~梵谷百年祭之三


金髮橘面,仰向七月硫黃的天空 

菊花族的家譜裏,唯你 

酷似你陽剛的父親

大氣炎炎下有誰竟敢 

正面逼視赤露的太陽?那赫赫的光采令人盲目

從一團大火球歜頂射來,愈轉愈快,你奮張獅鬃的姿態,儼然烙自日輪的母胎

出自泥土,卻嚮往著天空 

只因那是輝煌的所在

光,就是從那上面瀉來,為你,為世界帶來滿光譜的亮色

你是再掙也不脫的夸父 

欲飛而不起的伊卡瑞斯

每天一次的輪迴 

從曙到暮 

扭不屈之頸 

昂不垂之頭 

去追一個高懸的號召

烈士的騎號,殉道者的徽章 

從晨曦金黃到晚霞澄赤

那人在他的調色盤上 

調出了你的面容,也是他自己的畫像 

只因他

從北國之陰到南方之晴 

為了追光,光,壯麗的光  

轉面,扭頸

一頭赤髮的悲哀與懊惱 

被同樣的烈焰烤焦。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


梵谷語錄

1.    要畫的好,我們的心中必須要有福音。

2.    人生就像是一段朝聖的旅程。每個人都是地球上的過客人生即是一段從俗世走向天堂的漫漫長路。

3.    倫敦畫報給自己的影響『他們那種冷靜保守、心無旁騖、一本正經的態度,以及敏銳的分析』讓自己變成為顏色專家,體會到黃色和藍色寧靜祥和的本質也感受到孔雀綠、硫磺色,以及紅色直指「黑暗的力量」的威力太陽包羅萬有的顏色、向日葵的顏色、四季裡的顏色,以及蘊藏著象徵意義而又具有撼人力量的顏色。

4.    如果妳把一棵柳樹當成一個生命的個體來畫它---其實,柳樹本來就是有生命的;而妳真的就可以讓它成為有生命之物。

5.    我已經在我的工作中找到了可以寄託我心靈的一些東西,我覺得受到鼓舞激勵,並且尋到了生命的意義。

6.    我對藝術有絕對信心。我絕對相信,藝術就像是一條水聲潺潺的溪河,將把人帶往港口

7.   透過極度強化的色彩,我們獲得了平靜與和諧。

8.    我認為老一輩的荷蘭大畫家教導了我們一件事:要考慮到如何使線條和色彩合而為一。

9.    當妳想讚美的時候,就要全心全意去讚美。許多人都太吝於讚美了。

10.  我越來越覺得繪畫必須自成一體,也應該提升到與希臘雕刻、德國音樂、以及法國小說的那種昇華的境界,有等量齊觀的水平。但這不是個人力量能夠企及的工作,這必須由一群人,一起執行一個共同的意念,才能達成。

11. 繪畫應該由公家支持來創作,不應該是藝術家的沈重負荷。

12.  我的作品就是我的身體和靈魂,我冒著喪失生命和理性的危險,全力以赴。

13. 我執筆揮刷,一如時鐘的發條規律的擺動。

14.  我被美術吸引住了而無法自拔,就像石磨裡的麥子一般。

15.  由於處在形形色色精神失常者和精神病患之中,看到他們真實的生活面貌和活生生的生命本質,突然間,我不再有莫名其妙的恐懼,我變的什麼都不怕了。

16.  人生何其短暫!尤其是,能夠讓妳縱情恣性、放膽冒險的年華,更是有限。

17.  最偉大和最無可抗禦的想像力,卻同時是大自然直接的創顯力,這件事令人啞口無言,無限訝異。

18.  秋天裡一個晴和爽朗的日子,我從這裡散步到泰晤士河上的里支蒙,心情愉快無比。那裡處處可見栗樹聳立,樹上黃葉蔽天,而藍天清澄如鏡,與之輝映成趣。

19.  路上有個朝聖者,手裡拿著一根柺杖,他已經走了很遠的路,顯得非常疲憊困頓。這時候他遇到一個女人,或者該說一個黑衣人。者使我們想起了聖保羅的話:『似乎憂愁,卻是常常快樂的。』。

20.  其實我們能做的,就是讓我們的畫講話。

21. 如果不是有你深情地支持我,我可能會毫不猶豫地走上自絕之路。不過,像我這種懦弱的人,遲早我還是會走上這條路的。

22. 整個一生,我好像都『躲在洞裡』,我心裡狀況的混亂模糊,不是今天才如此,一向就已經是這樣了。所以,不管我遭遇到什麼,我都不可能想出任何法子來平衡我自己。

23.      為了避免精神錯亂,我日以繼夜不停地作畫。

                                                          (摘錄自梵谷寫給西奧的信)

 

 

梵谷的畫冊欣賞


1.          老農夫(p30):喜歡粗糙,用好像整個法國南部的太陽來照他,故使用大量橘色。

2.    吃馬鈴薯的人(46):生平作畫幅最大、構圖最繁複的作品。色調就像未剝皮的、骯髒的馬鈴薯一樣,可是從那一爿窗,我們卻可以感受到一種根深蒂固的家庭溫暖和安全感;同時,又可感受倒是內流蕩著祥和自足的氣氛,而這,正是他認同和羨慕之物。

3.          蒙馬特的加工磨房(52):受部分印象法畫法影響,但不用厚圖法。

4.          桃花盛開的克勞(98):點畫法。

5.          自畫像(108):調色泛白。綠色的火焰即是畫中人的熱情。壁紙如在顫動一般,情緒轉為恐怖起來。

6.    枝上杏仁花開(120):因為西奧生子,於是以畫贈姪子。預告了生長和再生的訊息。樹枝從三個方向往中央聚合,似乎就慶祝一個家庭裡的喜事。

       

結語:

 

鍾文音《燃燒的靈魂,用生命畫畫的梵谷》

每個好的小說家背後都有個偉大的地獄。梵谷再次證明這句話。他的絕對也讓我想起弘一法師,但兩個人恰好是在朝向天堂與通往地獄的兩個極端,都是高難度的「純粹」,這種純粹不論結果如何,常讓我流下淚來

回應數(0) 創意教學 閱讀 (519) 04/13/2012 編輯

汝為台灣人,不可不知台灣事

連橫:台灣通史序.doc

 汝為台灣人,不可不知台灣事

一、               歷史的重要性---台灣發展史

Q1:「沒有歷史背景作思考的依據,古蹟不過是斷瓦殘垣,英雄也只像是剪貼在紙上的人物。」又「如果歷史是共同的記憶,那麼也要先擁有共同的記憶才能留下歷史。」,所以唐魏徵言及以古為鏡,可以知興替。所以從歷史中,我們究竟明白、獲得什麼?請說說你對「歷史」的見解。

歷史像一條河,我們無法挽留逝去的河水,卻可以從河水中看清現在的自己。河流有方向,就因為它有源頭;知道自己從哪裡來,才曉得要往哪裡去。了解歷史,並不是要背負過去,而是為了向前走時,能夠無後顧之憂,可以走得更踏實、更坦然。 (周慧菁:發現台灣)

 

Q2:對於台灣的歷史,我最能掌握的部分是?請舉例說明。

「臺灣」名稱的由來

. 「臺灣」原作「臺員」,依閩南語諧音而改稱「臺灣」。從語的發音來看,「臺灣」的語為「ㄉㄞ ㄨㄢ」,「臺員」的臺語為「ㄉㄞ 完」,但直到今天,臺灣居民仍使用「ㄉㄞ 完」而不是「ㄉㄞ ㄨㄢ」,這個說法由於有語言作為佐證,可信度頗高。

. 荷蘭人築城堡於此,其城狀似高「臺」,且建在水「灣」內,故名之。然荷蘭人並不習用字「臺灣」,此說有穿鑿附會之嫌。

. 「臺灣」為語「埋冤」之諧音,因漳泉移民入臺者,屢為惡劣天候所虐而喪生,故以「埋冤」之處稱之,後以不祥而改。(見於連橫《臺灣通史》開闢記)事實上埋冤之情形發生在朝初年,而臺灣一詞早在代中期就已經出現,此說亦不正確。

. 荷蘭人入侵臺灣約在代末期,當時荷蘭人所謂的「臺灣」並非指整個臺灣,而是指「臺南安平港」附近的區域,他們將整個臺灣叫做「福爾摩沙」(Formosa),因此這個說法可信度頗高。

 

 

 

清康熙33   高拱乾完成《台灣府志》:為自1685起、1764迄所記載灣歷史之官方地方志

清康熙37   《裨海記遊》又名《採硫日記》,為中國清朝官員郁永河所著,

書中描繪17世紀台灣風土民情。

清康熙49   周元文完成《續修台灣府志》。

 

臺灣有文獻記載且較能考證的歷史大約從1624左右開始,但在文獻記載之前,臺灣就已有人類活動。臺灣迄今為止最早的人類化石是在臺南縣左鎮鄉發現的,考古學家認為,左鎮人是在3萬年前從歐亞大陸遷來到臺灣,屬於舊石器時代。而較晚近的新石器時代,則有較多的考古遺跡,這些遺跡屬於南島語系民族,而臺灣也是南島語系分佈的最北端。

臺灣的地理位置介於歐亞大陸、日本與東南亞間,是各國船隻的停泊與貨物轉運站。在17世紀上半葉,荷蘭西班牙分別在臺灣西南部及西北部進行殖民統治。之後荷蘭人將西班牙人趕走,統治臺灣西部的大部。16614月,鄭森大明招討大將軍的名義,率兩萬五千名將士及數百艘戰艦進軍臺灣,迫使荷蘭在166221簽約投降,臺灣進入鄭氏王朝時期。在此期間漢人開始大量移入臺灣。1683鄭克塽歸順政府,臺灣進入清治時期

Q3台灣地名猜謎

1.飲水思源(台東縣風景區地名一):

2.改邪歸正(台南縣鄉鎮市名一):

3.君子之交(台北縣鄉鎮市名一):

4.筍(縣市名一):

 

二、《台灣通史》與連橫

1、體裁仿司馬遷的史記,分紀4、志24、傳60,共88篇,36卷。記錄則起自大業三年(公元607),迄光緒二十一年(公元1895),凡約1290年的歷史。內容舉例:
紀:

a開闢紀隋代至鄭成功收復台灣前的歷史。
b.
建國紀明永曆15年至清康熙22年統一台灣前的歷史。

c.經營紀清康熙22年至台灣割讓給之前200多年的歷史。

d.獨立紀台灣割讓給日本之後,台灣同胞不願作亡國奴,成立台灣民主國的血淚史。
光緒二十一年夏五月朔,臺灣人民自立為民主國,奉巡撫唐景崧為大總統。……初四日辰刻,日軍入城,海軍亦至安平,遺兵二十餘人被殺,而臺灣民主國亡。

 

2、此書所體現的台灣精神
a.
移民精神:台灣移民主要來自閩南和嶺東,當初移民「靠山吃山,靠海吃海」,形成一種堅苦卓絕的精神。

b. 革命精神:從鄭成功「反清復明」、國父革命、抗日活動等,都是革命精神的具體表現。

c. 創業精神:從鄭成功、沈葆楨、劉銘傳等人,皆在台灣做了許多基礎建設。

d. 海國精神:從事大量海外國際貿易,故台諺有云:「一府二鹿三艋舺」。

 

3、對台灣通史的評價

a.連橫於台灣通史卷末題詩:「傭書碌碌損奇才,絕代詞華謾自哀。三百年來無此作,拚將心血付三臺。」「馬遷而後失宗風,游俠書成一卷中。落落先民來入夢,九原可作鬼猶雄。

b台灣中央研究院台灣史研究所所長黃富三這樣評價這本著作 :「《台灣通史》可以說是第一部把台灣當作一個個體來處理的史學著作,具有先鋒性的角色。如果說台灣史之後成為一門獨立的學問的話,無疑的《台灣通史》的貢獻是很大的。

c翁佳音等人關於台灣通史類著作的分析檔,他們就認為:事實上,連氏之歷史敘述多有誤謬,甚至有人言彼為三流史家,每頁皆有錯處……。而一本錯誤百出的「通史」書籍,能得兩黨長期的垂青,也可見政治力量如何干預通史著作了(翁佳音等 199237)。

    (號雅堂,又號劍花)

4他叫孫文,我連橫便叫做武公,一文一武,各在南北18782月1719366月28

(以儒學立身,以史學成家,以文學名世)

a.年出生讀書人,一生與高官厚祿無緣,死後留下一部60萬字的台灣通史,另外,還替他的孫子留下一個名字——連戰。 (清末因福建日日新報言論激烈被查封,故被迫返台)

b.13歲從父親手裡接過續修台灣府志這書後,開始對台灣史興趣。31歲任職於台灣新聞社時,把興趣落實為行動,著手撰述台灣通史。歷時十年,基於漢族觀點(長達60萬字)的台灣通史,宣告完成(1918)。

c.一生除了著作台灣通史外,也發表過許多詩集, 如:台灣詩乘、台灣詩薈等。此外,另一個重要著作便是台灣語典。

d.平生最喜歡的事情有二件,就是讀書和旅遊,他認為每一個人都要有正當的嗜好,生活才會有趣味和快樂。曾說:

人生必有嗜好,而後有趣味,而後有快樂。酒色財貨,人之所好也,而或以殺身,或以破家,或以亡國。唯讀書之樂,陶養性情,增長學問,使人日遷善而進於高尚之域,其為樂豈有涯哉!余自弱冠以來,橐筆傭耕,日不暇給,然事雖極忙,每夜必讀書二時,而後就寢,故余無日不樂,而復不為外物所移也。

 

e.25年孟春,先生在患肝臟病,於628日上午8時逝世,享壽509。彌留之際,諭震東曰:「今寇燄迫人,中日終必一戰。光復臺灣即其時也,汝其勉之!震東俯首涕零而對曰:「敢不遵命!」翌日,依佛教式典,將遺體謹付荼毗(ㄊㄨˊ  ㄆㄧˊ,火葬),從遺命也。

f. 連雅堂有子一,即震東也。孫一,名。女三:長夏甸;次春臺,早殤;三秋漢

g.詩作欣賞

海上燕雲涕淚多,劫灰零亂感如何!馬兵營外蕭蕭柳,夢雨斜陽不忍過 。

一代豪華客,千秋正氣歌。艱難扶社稷,破碎痛山河。

 

林獻堂在日記上這樣寫著:

連雅堂曾在《台日》報上發表一篇,說荷蘭時代阿片即入台灣,當時我先民移殖於台灣也,台灣有一種瘴癘之氣,觸者輒死,若吸阿片者則不死,台灣得以開闢至於今日之盛,皆阿片之力也。故吸阿片者為勤勞也,非懶惰也;為進取也,非退步也。末云僅發給新特許二萬五千人,又何議論沸騰若是?昨日槐庭來書,痛罵其無恥、無氣節,一味巴結趨媚,請余與幼春、錫祺商量,將他除櫟社社員之名義。余四時餘往商之幼春,他亦表贊成。(引自李筱峰 2003

因此,台中詩社櫟社隨即集會開除連雅堂會籍,使他連帶和兒子連震東林獻堂一派人士疏離,父子兩人只好先後到《昭和新報》任職。陳明道(2003)也認為,「此種鴉片有益論,成為連雅堂一生的污點。」

 

 

三、國學補充包

1、序的種類

a【書序】:說明著作的過程及旨意。「自序」:作者自己寫序,例:史記太史公自序說文解字序。「他序」:序由別人代作,例:黃花崗烈士事略序。置於書前曰「序」,置於書後曰「跋」,合稱「序跋體」。

b【詩序】:說明寫詩的原由及旨意。例如:琵琶行並序、正氣歌並序、桃花源記

c【贈序】:贈人以言,表示忠告之意。例:師說送東陽馬生序

 

2、史書的分類

a依體例分:紀傳體、編年體(春秋左傳資治通鑑)、國別史(國語)、戰國策

b依通史、斷代史分:通史(記兩個或兩個以上的朝代歷史,例:史記)、資治

通鑑、台灣通史(非正史)。斷代史(專記一個朝代的歷史,例:漢書元史

新唐書 )

 

3、通同字

「喋」血山河è        巷議街「譚」è    「蒐」羅匪易è

四、推薦書單發現台灣    天下出版社

 《台灣通史》問世半個多世紀以來,一直享譽不衰,迄今為止,先後重印17版之多。它的貢獻與價值主要表現在三個方面。

  第一、《台灣通史》對保存和整理台灣文獻史料有著重大貢獻。

  連橫在準備撰著和正式撰著《通史》的過程中,博采群籍諸檔,集數百部文獻之所載,又訪詢老者,參證舊聞,佐以實地考察,為研究台灣歷史錄存了豐富的史料。他曾說:曩者余懼文獻之亡,撰述台灣歷史,可見其撰《台灣通史》有著文獻學上的目的。

  自余文儀續修《台灣府志》以來,已過百餘年,這一百多年間的台灣文獻史料,積累已有不少,而割臺以後,台灣文獻因戰亂和日本帝國主義的破壞而頗多散佚。如連橫所說,台灣雖有方志,而久已散佚。……以改隸之際,兵馬倥傯,檔案俱失,私家收拾,半付祝融。這些珍貴的史料大自獨立宣言,小至當時通行的郵票,都在他收集之列。台灣文獻史料,以漢族人民早期墾殖的有關記載最為可觀,但這些記載多散于各地的筆記雜著之中,湮沒不彰,不易為人們注意。而連橫為了再現先輩們篳路藍縷地辛勤開發台灣的歷史,則多方蒐羅,去偽存真,引入《台灣通史》中。

  《台灣通史》不僅有保存文獻史料之功,也有整理台灣文獻之勞。最突出的是,連橫在《台灣通史》中,不時把余文儀續修《台灣府志》記載的疏誤之處指出來,行文中批評余修府志對一些人物或事件不及載不備載所載大謬的文字頗為多見,這實際上是在編史過程中變相地做了文獻校注的工作。其實,從更廣的意義上說,他撰《台灣通史》,本身就是在整理千餘年來有關台灣的雜亂無章的史料。

  第二、《台灣通史》第一次對台灣歷史作了全面系統的總結。

  第一次使台灣歷史的記述和研究不再局限于方志學的範疇,而上升到嚴格意義上的歷史編纂學層次上來,其草創之功不可沒!

  連橫《台灣通史》摒棄了舊的帝王觀。他批評前人作史多詳禮、樂、兵、刑,而於民生之豐嗇、民德之隆污,每置缺如。所以,他要使《台灣通史》各志中自鄉治以下,尤多民事。在他看來,國以人民為本,無民何以有國?這充分體現了連橫所持的歷史觀是以人民為主體的進步史觀。對台灣歷史上許多人物和事件,《台灣通史》都從其進步史觀出發,作了重新評價。如對鄭成功這個著名的歷史人物,清代方志、典籍多貶斥為等,而《台灣通史》則將他作為民族英雄來對待,極其崇敬,對鄭成功經營台灣以前活動於台灣海峽一帶,被官方稱為海盜的海上民間武裝力量,連橫認為許多都是豪傑義士,行為可嘉。《台灣通史》對被清政府誣為賊民叛黨的事件,如朱一貴、林爽文、張丙、戴潮春等人領導的起義,都客觀地認為是官方激壓所致的民變。連橫為朱一貴起義追翻前案,直筆昭彰,並說藍鼎之《平臺紀略》中關於朱一貴之言固未足以可信’”

  第三,《台灣通史》是愛國主義史學研究和愛國主義歷史教育的典範。

  連橫在日佔時期,冒著生命危險,撰成《台灣通史》,目的就是通過著史,昭示台灣後人:台灣是中國領土的一部分,台灣人是中國人;讓後代子孫即使長期處在異國統治下,也能夠了解到歷史的真象。他在《台灣通史》風俗志序中就堂堂正正倡言:台灣之人,中國之人也。在當時敢如此暢言,沒有點愛國膽識是做不到的。連橫認為夫史者民族之精神,而人群之龜鑒也。代之盛衰,俗之文野,政之得失,物之盈虛,均是乎在。凡文化之國,未有不重其史者也。4滅人之國,必先去其史,隳人之枋,敗人之綱紀,必先去其史;絕人之材,湮塞人教,必先去其史。所以他要通過著史以保存台灣島上的中華民族文化。愛國主義精神始終貫穿在《台灣通史》的字裏行間。

  《台灣通史》的撰成,還挫敗了日本帝國主義想以征服者的身份撰修第一部台灣通史的企圖,為中國史學界爭了光。日本佔領台灣後,其總督府曾成立臺史館,欲借殖民當局之力修出第一部系統的台灣通史。個別日本學者也想私自撰寫一部台灣通史,鈴村串宇就是其中之一。他到台灣,收集了不少史料,他說:改隸以後,凡三十年,官猶不能具備之,而余十餘年之志得遂焉,則天之獨幸余乎?抑天將使余修島史乎?然而,由於連橫《台灣通史》的及時撰成並出版,日本人的企圖宣告破產。鈴村串宇最終只得將所收尋到的台灣方志輯在一起,印成一套《台灣全志》,而且時間已是《台灣通史》首版出齊一年多後。日本總督府負責修島史的伊能嘉矩也始終未能修成一部全面系統的台灣通史,僅在1930年刊成一部尚屬志書的《台灣志》,又在連橫《台灣通史》問世7年後,刊成《台灣文化志》3冊。連橫抱定國可滅,而史不可滅的信念,奮當著史,一片愛國苦心,不能不受人讚頌。

五、搖搖筆桿

 

關於現實議題的書寫,切入的角度將侷限住思考範疇的領域。如以下以「族群」為例:

【一般例】:

    台灣是個多種族的島國,有外省、閩南、客家、林林總總外籍新娘的族群,我是其中的客家人。總是被誤解為小氣吝嗇、傳統保守,讓我很納悶;這是謠言?或者是真相?我要相信或反抗?難道,其他種族沒有小氣吝嗇的嗎?

【成功例】:

    意識到自己是客家人的那一刻,心理懷著的竟是一種羞愧與疑惑,很不容易排除掉這些不正常的障礙之後,我開始思索的,卻是客家人到底是什麼樣的一個族群?(劉還月〈菸樓〉)

【說明】:

    失敗例敘述太繁雜,而且直接把缺點寫出,有種把格局縮小的感覺,失去成功例那種蘊藉含蓄且較具思考性的深沈,加上連續幾句幾乎要激起種族衝突,這是必須避免的缺失。

 

請同學閱畢下文【一般例】後,嘗試寫出【成功例】,文長不限。

【一般例】故鄉

故鄉是每個人記憶最深刻的地方,無論到了多遠的地方,旅居多久的日子,你永遠不會忘記自己的故鄉。我來自屏東,一個盛產黑珍珠蓮霧的地方,陽光普照。

寫作時注意:【一般例】的不夠完好,在於對自己故鄉的情感不夠深,只有陽光和物產。此外,撰寫此文時,敘述方式和敘事角度很重要,文字間得流洩出對故鄉深刻的「情感」。

   

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回應數(0) 創意教學 閱讀 (1363) 04/13/2012 編輯

浪漫主義的藝術想像

浪漫主義的藝術想像

(著重主觀性、自我情感及想像。反對刻板、不注重文藝內涵的格律形式。偏重自由發展,展現個人風采。因此創造出的作品充滿了熱情、富於變化的風格。)

人性的原罪

勞山道士的省察式思維

A、為什麼有法術?人何以對法術有所追求?

法術是一種企圖以超自然魔法方式影響世界的方法。巫術與法術有很大的差別,即使兩個都被視為超自然力量,法術是非常注重天賦的它改變四周的環境與控制環境,但也可以由後天些微的開發來感受到,至於巫術則是依賴著自然環境,靠著自然施展巫術。而巫術一般與民間信仰有緊密聯繫,法術則不一定。

在原始時代,人類對於自然界的認知與改造能力不足,因而對於自然界的千變萬化,產生強烈的恐懼和敬畏之心,便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。又由於大自然的變化,帶著不可捉摸的神秘性,於是相信有一種神靈的力量在操縱著大自然,上述這兩種力量造成了大自然具有魔術性(Magic Virture)和魔術力(Magical Power)。人類為了生存,憑藉著對大自然的一些神秘和虛幻的認識,創造出各式各樣的運用超自然力量的方法,期望能夠寄託和實現某些願望,這種法術一般通稱為法術。

符形、咒語、手印:具體的法術呈現『收驚』、『招魂』

 

B、中國歷史上的例子:

秦始皇求仙、漢武帝求長生à干寶搜神記à人的不滿足、一種對於生命中未知領域的不安

 

C、干寶搜神記

干寶官至晉朝散騎常侍。據記載年輕時父親去世,其母善妒,在埋葬他父親時趁機將他父親的妾推入棺材一起活埋。過了十年,他母親去世,和他父親合葬,開棺後發現他父親的妾伏在他父親屍體上,尚有體溫,救回家後又活了數年。另外據說他兄長也是死了「氣絕數日」又活過來了。因此引起他對鬼神事的興趣,寫了這部《搜神記》。

這部書共分三十卷,主要是搜集各種民間關於鬼怪、奇跡、神異以及神仙方士的傳說,也有采自正史中記載的祥瑞、異變等情況,其中不乏情節重複的故事,每個故事的敘述非常簡短,文學水平也不是非常出色,但對中國後世的傳奇小說發展影響很大,以後很多傳奇小說如「唐人傳奇」、《聊齋志異》等的寫作方法和《搜神記》相似。胡震亨在《搜神記引》稱:「余得《搜神記》及《搜神後記》讀之,乃知晉德不勝怪而底於亡也。」意思是指干寶認為司馬氏是以陰謀取天下,得位不正。

《搜神記》記載的部分志怪,有的被後來發揚、演變成戲劇小說等的題材,如《三國演義》中的「左慈曹操」、「孫策于吉」,部分「廿四孝」的故事,關於彭祖長壽,葛永成仙,南海鮫人神農架野人相思樹的故事,成語「含沙射影」的由來,「黃粱一夢」的故事,皆源自於《搜神記》。魯迅所寫的《故事新編》中的眉間尺和嫦娥奔月基本上也受到《搜神記》的影響。黃梅戲《天仙配》的主要情節也是改編自《搜神記》。

D、心理學上的暗示

人在生活中無時無刻不受到他人的影響和暗示。比如,在公共汽車上,你會發現這樣一種現象:一個人張大嘴打了個哈欠,他周圍會有幾個人也忍不住打起了哈欠。有些人不打哈欠是因爲他們受暗示性不强。

讓一個人水平伸出雙手,掌心朝上,閉上雙眼。告訴他現在他的左手上系了一個氫氣球,幷且不斷向上飄;他的右手上綁了一塊大石頭,向下墜。三分鐘以後,看他雙手之間的差距,距離越大,則暗示性越强。

人們常常認爲一種籠統的、一般性的人格描述十分準確地揭示了自己的特點,心理學上將這種傾向稱爲巴納姆效應

巴納姆效應在生活中十分普遍。拿算命來說,很多人請教過算命先生後都認爲算命先生說的很准。其實,那些求助算命的人本身就有易受暗示的特點。當人的情緒處于低落、失意的時候,對生活失去控制感,于是,安全感也受到影響。一個缺乏安全感的人,心理的依賴性也大大增强,受暗示性就比平時更强了。加上算命先生善于揣摩人的內心感受,稍微能够理解求助者的感受,求助者立刻會感到一種精神安慰。算命先生接下來再說一段一般的、無關痛癢的話便會使求助者深信不疑。

E、蒲松齡以王生的故事,究竟要說什麼?

    年輕學子的好逸惡勞、投機取巧、好高騖遠

 

Q1:在中國人的觀念中,學仙術、學武術,一直是求功名之外的兩項潮流。你覺得成就仙名、成就俠名、成就功名,哪一項較好?你希望在你的一生中,成就哪一方面的名聲?如果以成仙而言,你最想擁有哪一種仙術?

Q2:你是否有過失敗的經驗?請描述當時的心情與最後的決定。

Q3:通往成功的路並不難尋覓,然而,能攀達顛峰者卻是鳳毛麟角!究竟在人性面上,哪些是阻礙通往成功的原罪?(歌德:我最恨人們脾氣惡劣,那是一種罪過。)

英、李查生:『懶惰猶如生鏽,將腐爛其身體,比勞動使身體疲憊更加迅速。』

 

1、梁實秋:『勤,勞也。無論勞心勞力,竭盡所能黽勉從事,就叫做勤。』『勤能補拙,勤能損慾,這還是消極的說法,勤的積極意義是要人進德修業』(雅舍小品四:勤,p32

2Ashok Gollerkeri:『謙卑是心靈的一種品質,是對生命尊重的基本態度,是終生學習、完善自己的意願。在爭取完美的時候,唯有承認自己根本的虛無,才使得成就與完美變成可能。』(人性的思考,p107

3、褚威格:『我向來對各種偏執狂、囿於一己之見的人有很大的興趣,因為一個人愈孤陋寡聞,從另一個角度來說也就愈接近無限。他們這些明顯與世孤立的人都像白蟻一樣,用特殊材料為自己建造一個獨一無二的奇妙小天地。』(中短篇小說選,西洋棋的故事,p480

 

一、世界短篇小說之王:蒲「松齡」(因少羸多病)16401715

1、幼年:羨慕功名,醉心科舉。日夜攻讀,冀得一第。十九歲:初應童子試,考中縣、府、 道三個第一,名振一時。四十五歲,在濟南應試,因病沒有終場。四十八歲,再游濟南,仍未考中。五十歲,首試出色,二試急病。從此不再仕進。七十二歲,始成貢生(升入國子監:太學肄業的,稱為貢生,多為老秀才),四年後逝世。

2、經歷了明朝的滅亡,經歷了李自成領導的農民大起義,經歷了清朝入關前後的虜掠和鎮壓,經歷了清初民族的和農民的反清抗爭。在清朝相對穩定的統一和鞏固以後,他又幻想著通過科舉制度的途徑出仕,然而初顯才華以後,緊接著而來的卻是屢遭挫折,最後也只得到了一個歲貢的虛名。他除了短期到江蘇給人做幕僚外,終生在山東農村生活。他始終沒有放棄高升的幻想,然而隨著幻想的破滅,他這個處於下層的小知識分子,直接地廣泛地觀察到了社會生活的各個方面,從這種觀察裏自發地產生了孤憤之情,並且把這種孤憤之情自覺地體現在他的小說創作中。

3、自號柳泉居士(因酷愛家鄉東柳泉之景)。故居對聯『寫鬼寫妖,高人一等;刺貪刺虐,入骨三分』

 

二、文言短篇小說集:聊齋誌異---是蒲松齡對社會現實不平以及失望的渲洩和寄託

1、寫作動機:科場失意,懷才不遇;同情民瘼,揭政治之污;託言鬼狐,諷刺現實,寄身立命;或嘲諷世俗,反應民風。

2、內容:仙狐鬼怪、寓言體裁、短篇文言小說、窮二十年之功(20~40)。作者的親身見聞、自己虛構、有人寄贈、或改編了四百多篇的民間傳說和鄉野傳奇而成書,分成十二卷記錄之。內容大體分三部分:一事花妖、狐魅、精怪以及與它們有關的故事;二是奇人異行;三是罕見的自然現象或事件。

3、自序:『才非干寶,雅愛搜神;情類黃州,喜人談鬼。聞則命筆,遂以成編。久之,四方同人,又以郵筒相寄,因而物以好聚,所積益夥。少羸多病,長命不猶。門庭之淒寂,則冷淡如僧;筆墨之耕耘,則蕭條似缽。每搔頭自念﹕勿亦面壁人果是吾前身耶?…….

4、自評詩:『志異書成共笑之,布袍蕭索鬢如絲,十年頗得黃州意,冷語寒燈夜話時。』

5、思想來源:儒家:忠教倫理;佛家:輪迴報應;道家:自然無為;理學:明心見性;墨家:均平刻苦;陰陽家:占驗數術。

6、  主題:社會現實的黑暗、科舉制度的弊端、自由戀愛的真純、教忠教孝的啟示

 暴露當時黑暗腐敗的政治,鞭撻貪官污吏、土豪劣紳,同情  被壓迫的善良人民的痛苦遭遇。如《向杲》、《席方平》、       《促織》等。

  揭露和抨擊以八股取士的科舉制度的罪惡、弊病。如《王子   安》、《司文郎》。

    反硬封建婚姻制度不合理,及青年男女衝破樊籠、打碎桎梏      的願望和行動。如《嬰寧》、《阿寶》等。此外,其他精彩      篇章、如《畫皮》揭露       惡鬼害人的伎倆,《嬌娜》讚美朋友之義,《張誠》讚揚兄       弟之愛等,也各寓意深刻。總之,此書題材多樣,從不同方      面反映了當時廣闊的社會生活。

7、《聊齋志異》中很多篇末綴以異史氏曰痛陳所感,直抒胸臆),議論橫生,表面看是仿太史公曰的寫作方法,究其底理,恐怕還是把自己的小說當來看待,這是高出了以前任何一位文言小說家的。

話說有一年,蒲松齡又一次趕考失意。回到家裡心中一百個不痛快。有一天,一位拄著拐杖的駝背老大爺從蒲松齡家門前走過。他見蒲松齡悶悶不樂,就問:「蒲先生今天怎麼啦?有何事惹你生氣?」「還不是因為那些昏庸的考官!」駝背大爺好心地對他說:「講個故事給你解解悶,如何?」「那敢情好,請快講!」駝背大爺就說了馬駿飄洋過海到羅剎國的故事:「那裡的人把相貌醜陋視作美,可以做官;而把長得好看的人當成妖魔鬼怪。馬駿因為長得英俊,別人見了他就逃。後來馬駿想了一個辦法,在臉上塗了灰炭,國王見了立即重用。」蒲松齡聽了哈哈大笑起來:「這故事真棒!如此美醜不分、黑白顛倒的事,世上可真多哩!」大爺又說:「一個好故事,可以教人懂得一個道理。可是像我這號人,肚裡故事雖多,卻沒有文采,你文章寫得好,何不把它們都記下來呢?」「好主意!您說該怎麼開頭吧。」「你得先從四個字開始。」「哪四個字?」「甜、酸、苦、辣!」「這是什麼意思?」蒲松齡不解地問。駝背大爺開導道:「所謂甜,就是說嘴要甜,待人和氣,虛心向各種人請教。老百姓肚子裡的故事是最多最精彩的!」「那『酸』字呢?」「心腸要酸。故事中的傷心事很多,你要為之流淚,否則寫出來不會動人。」「不錯!『苦』呢?」「這『苦』嘛,一是要泡上一杯濃茶,講故事的人口渴了,喝上一杯濃濃的苦茶,可以潤潤喉嚨。二是寫故事要能夠十冬臘月不怕冷,酷暑夏日不怕熱,無衣無食不叫苦!」「在理,這最後一個『辣』字?」「一是備上一份旱菸,讓辣菸來提起說故事人的精神,二是寫故事時,該辣之處要辣得狠,不要怕傷人,辣了反能醒人!」蒲松齡一聽,連聲叫好,當即表示要像大爺所說的那樣去做。

 

8、王士禎作了一首七絕:「姑妄言之姑聽之,豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語,愛聽秋墳鬼唱詩。」描寫蒲氏創作聊齋的心境。

9、傳說蒲松齡寫聊齋時,為了取得更多的素材,想出了 一個絕妙的主意:他把家裡的舊衣服、舊家具當了,在集市上買了二斗紅高粱,又買了幾斤茶葉,幾斤旱菸。他把一張舊桌子擺在路口上,放上幾只碗,準備一桿長 菸袋,再燒上一鍋高粱水,就請南來北往趕集的人享用。他這也並非完全是無償享用,而是要求每個人為他講一件稀罕事。(「見行者過,必強與語,搜奇說異,隨人所知」,「偶聞一事,歸而粉飾之」)

10、                如今,聊齋誌異已有英、法、德、義大利、西班牙、挪威、瑞典、捷克、羅馬尼亞、日本、朝鮮、越南以及俄、匈牙利、保加利亞等十八種外文譯本,廣為世界各國文化界的注目和歡迎。

11、                在蒲松齡那個時代,世界短篇小說大師莫泊桑還未出世,契訶夫比蒲松齡還晚二百餘年。除了帶有傳說色彩的東方巨著《天方夜談》之外,拿《聊 齋志異》同西方喬叟的《坎特伯雷的故事》、塞萬提斯的《懲惡揚善集》、薄伽丘的《十日談》等名著作一番比較研究,也未必是使人汗顏的事。

 

三、內容結構與賞析

1、情節:(依時間先後順序發展)求師學法à看師演法à師父執法à演法失靈

2用傳奇法而志怪、象徵色彩的小說:「設幻為文」、「寓言為本」。把人物置於尖銳的矛盾衝突中,

讓他們透過自己的行動,展示其性格特點。

3、主題思想:

第一層:現實中有形形色色的王生,有意求道而無法受苦,終至枉然。

第二層:以王生譬喻執政掌權者,他們憎惡苦口的良藥忠言,喜愛諂媚阿諛的讒言,作者藉以暗示執政者莫以威勢暴虐對待天下人,否則將自食惡果。

4、王生可以是:

(1)不想付出勞力,又希望得到豐碩收穫的懶人

(2)惰於學習,又希望僥倖中試的讀書人

(3)妄圖以宣威逞暴之術橫行無忌的權貴

(4)學習道路上急於求成、浮躁畏難的人

(5)招搖撞騙,欺世橫行的人

 

四、中國古典小說演變史略(自我準備,隨堂測驗)

 肇名:「小說」一詞初見於莊子 外物:「飾小說以干縣令,其於大達亦遠矣。」其後又見於漢書 藝文志:「小說家者流,蓋出於稗官,街談巷語,道聽塗說者之所造也。」由此可見,古代所謂小說,不過是內容瑣細、街談巷傳的文詞,和今天所謂小說,是沒有關係的。

 定義:所謂小說,以現代眼光來看,應該有故事、人物、結構、主題,再配合優美文字所結合成的文體。就此尺度衡量,中國真正的小說,遲至唐代才出現。

志怪小說:山海經à神異經à十洲記à搜神記à幽明錄à太平廣記

1第一部筆記志人小說:世說新語               2第一部白話章回小說:水滸傳

3第一部歷史章回小說:三國演義               4最流行的歷史章回小說:三國演義

5最具影響的神怪章回小說:西遊記             6第一部由文人獨力創作的小說:金瓶梅

7最具影響力的諷刺小說:儒林外史             8最具影響力的短篇神怪小說:聊齋誌異

9最受後人喜愛研究的章回小說:紅樓夢         10晚清四大譴責小說:老殘遊記、孽海花

、二十年目睹之怪現狀、官場現形記

諷刺小說:以現實為最終關懷,而以諷刺的方式達到警醒的效果。多分成「社會弊病」,重在具有代表意義的現象或事件;「小人物醜態」,重在小人物的心思、行為。

五、國學補充包

1、勞山(嶗山):中國海岸線上最高的山峰,海拔一千一百三十三公尺,位居青島半島東南部,屬花崗岩地形,經大自然力量長期的風化侵蝕,其外型輪廓盡是峭壁巉巖、怪石嶙峋,沒有一點秀麗之美,但千姿百態的山峰,倒是充滿了個性與靈氣。而勞山道教可追溯到晉代以前,唐宋以後最為興盛,宋末元初道教全真派創始人王重陽第一代弟子,也就是「全真七子」來到嶗山之後,此地所有廟宇都皈依了全真派;最著名的當然就是丘處機。è「神仙之宅,靈異之府」

2、人物性格特徵:勞山道士:法術高強、洞燭機先;王生:投機取巧、心術不正、貪圖享樂、好逸惡勞、輕率隨便、沒有自知之明

3、補充閱讀葉生(卷一):主角葉生是一名典型的「懷才不遇」的讀書人。他因為受不了科舉落第的刺激,而身染重病,幸好得到了一位貴人丁公的賞識,於是便全心全意的教誨丁公的兒子。等 到丁公的兒子考中科舉之後,不甘心的葉生又再度的下場應試,這回他終於考中了。葉生歡天喜地的衣錦還鄉,沒想到回到家中,妻子一看見他就嚇跑了,這時看見 自己的靈柩的葉生,才恍然大悟自己早就死了。

勞山道士續編    
陳意

話 說王生從勞山學道,回家後洋洋得意地告訴妻子自己學道已成,可以穿牆而過,結果頭上撞了一個大包,並留下了一個疤痕,眾人一直在拿此事當笑柄,王生雖然辯 駁說在山上時如何穿牆而過的事,可是村裡的人都嘲笑地說:嗨,你要真能穿牆而過的話,那頭上的疤是怎麼回事?為此王生心中一直憤憤不平,總想要上山去 找師父問過究竟。有這麼一天,他終於下決心上山去找師父,那天,王生到山上已經是正當午了,雖然暑天炎熱,但山上綠樹成蔭,涼風習習,一路上觸景生情,想起以前在山上學道時的情形,心中不由得思緒萬千,感慨萬分,不知不覺中已到山門跟前。王 生進得道觀,看到師父正在打坐,王生無奈只得耐著性子等著,頭腦中卻在不斷翻騰一會兒如何去和師父講,正在胡思亂想的時候,只聽師父說:王生,你已經下 山了,怎麼又回來了?王生正不知道如何應對師父的話時,只聽到師父又問:你頭上的疤痕又是怎麼回事?王生這才把自己如何下山,頭上撞出包來,以及鄉 親們又如何取笑他的事從頭至尾說了一遍。王生正想問:為什麼學的法不靈時。只聽師父說:王生,你是否覺得學的道是假的,騙人的?王生嘴上說:不 敢,心裡卻在想,要是學的道是真的話,那我的頭上怎麼會撞出一個包來呢?只聽師父又問:你上次學道時在山上也有些時間了,八月十五那天晚上,你也看到 了仙女跳舞、你也喝了酒壺中那喝不完的酒,是嗎?,王生說:是啊,是啊。,師父又說,我傳你穿牆而過的功時,你是否能穿牆而過?王生說:能啊,可是……”師父說:可是為什麼到山下就不靈了呢,是嗎?師父嚴肅地說:我在傳你口訣時,怎麼對你說的?王生想了半天也沒想起來,當時只顧 記穿牆而過的口訣了。師父說:當時我告訴你,學道的人心一定要正,才會有神通。王生聽了此話,頓時滿臉通紅,啞口無言。師父說:如果人人都念念 口訣,便可穿牆而過,那人間蓋房還要門幹什麼呀?你上山要問的事,你自己回去好好想一想吧。王生一路下得山來一路在想:是啊,人人看了勞山道士的故事後,都說沒有神仙,可我王生,要不是在山上確實穿牆而過的話,我怎麼會下山後那麼自信的去穿牆呢?

關於人物的題材

一、人物題材寫作方式

一旦設下了所要描寫的人物目標,就要先將這個人的特色一一列出,然後再根據文章調性來選擇下筆的方式,如抒情型(著重抒發內心情感)、驚奇型(專注掌握住最能召喚讀者的驚異之處)、議論型(注意蓄勢口吻,避免強烈的批判)、具體型(人物五官,兼及動作、言語,將人的形象立體化)、震撼型(文子使用透闢精彩,揭示的真相是冷酷又真實,給人一種強大的震撼,讓讀者產生心有戚戚焉的觸動)。

 

二、範文舉例

1、張愛玲《紅玫瑰與白玫瑰》

振保的生命裡有兩個女人,他說一個是他的白玫瑰,一個是他的紅玫瑰。一個是聖潔的妻,一個是熱烈的情婦——普通人向來是這樣把節烈兩個字分開來講的。
  也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人,至少兩個.娶了紅玫瑰,久而久之,紅的變了牆上的一抹蚊子血,白的還是「床前明月光」;娶了白玫瑰,白的便是衣服上的一粒飯粘子,紅的卻是心口上的一顆硃砂痣。在振保可不是這樣的。他是有始有終,有條有理的,他整個地是這樣一個最合理想的中國現代人物,縱然他遇到的事不是盡合理想的,給他心問口,口問心,幾下子一調理,也就變得彷彿理想化了,萬物各得其所。

 

2、白先勇《永遠的尹雪豔》

尹雪艷著實有壓場的本領。每當盛宴華筵,無論在場的貴人名媛,穿著紫貂,圍著火狸,當尹雪艷披著她那件翻領束腰的銀狐大氅,像一陣三月的微風,輕盈盈地閃進來時,全場的人都好像給這陣風熏中了一般,總是情不自禁地向她迎過來。尹雪艷在人堆子裡,像個冰雪化成的精靈,冷艷逼人,踏著風一般的步子,看得那些紳士以及仕女們的眼睛都一齊冒出火來。這就是尹雪艷。

 

形象的塑造需具有全面的整體感,而同學常書寫太多沒有特色的文字,如寫母親「不高也不矮

不胖也不瘦、看似平凡卻有一顆愛我的心」,如此的寫法遺漏具有真正特殊價值的質素。請同學選擇以下幾項元素:「形象」、「言談」、「衣著」、「動作」、「情感」與「場景」,來描寫「我的父親」。文長不限。

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善仕不如遇合

馮諼客孟嘗君.doc 

善仕不如遇合

    天才(genius)由拉丁文的genere演變而來,指的是創造和生產。

Q1:何種方式的毛遂自薦(自我推銷),是我願意嘗試的?(  傲慢自卑中,如何找到平衡?

戀戀風塵/陳明章、許景淳
  侯孝賢的電影,1987年法國南特影展最佳配樂許景淳獎、1993年金曲獎三大獎得獎作品。
  「戀戀風塵」是台灣第一部在國際性影展奪得最佳配樂獎的作品。當年沒沒無聞的陳明章毛遂自薦,以一把六百元的吉他為台灣電影勇奪第一個國際大獎。

Q2:當自己的理念無法受到賞識時,會繼續堅持嗎?或說當「深謀遠慮」碰到「短視近利」時,如何避免悲劇的發生?

*尼采:「世上沒有一帆風順的事!一個人只有始終忠實於自己,才能取得巨大的成就。」

*羅洛 梅:愛與意志:『引發悲劇面向的主因本來就不是生命本身的生物性事實,而是取決於人們如何看待這些無法逃脫的人類命運的方式。悲劇性永遠是心理和性靈的問題。』

Q3:台灣該如何對外自我推銷?

一、               時代背景

戰國以前,中國城市的規模不大,所謂城雖大,無過三百丈者,人雖眾,無過三千家者。到了戰國時期,人口的自由流動使得大量平民從農村流向城市,從而活絡了商業和手工業,於是湧現了一批大城市。當時,千丈之城,萬家之邑相望”,像齊國都城臨淄,城內居民達七萬戶,車輯擊、人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨,多華之狀,可想而知。臨淄稷門附近的「稷下」地區,聚集了幾千名遊士講學論辯,成為全國的學術中心。

《孔叢子居衛》篇記載了孔子之孫孔伋的一段話:「天下諸侯方欲力爭,競招英雄,以自輔翼。此乃得士則昌,失士則亡之秋也。」深刻地道出了戰國養士之風經久不衰的原由。通過養士,可以大量集中人才,既能迅速抬高自己的政治聲譽,又能壯大自己的政治力量,以稱霸諸侯,所以上層權貴們爭相禮賢人士,不拘一格地網羅人才,形成了「士無常君,國無定臣」的人才流動和人才競爭的局面。

戰國世人來源有沒落的貴族,及庶民,由於世衰道微,致使民不聊生,因而紛紛托庇私門,僅圖足衣足食,如孟子言:『爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城』。一時人數激增,致使素質良莠不齊(部分人乃為私利),方有雞鳴狗盜之稱,因此可見養士乃政治經濟利益衝突下的產物。

 

 

何以撰寫此文

有財有勢者未必有謀有智;能操縱權勢者未必能掌握自己的命運,孟嘗君即如此,因而作者有意將其塑造成虛有其表,任人擺佈的被動者;而馮諼雖身無長物,卻靠才智膽識將在位者玩弄於鼓掌間。

本課需注意的角度

a、 呈現孟嘗君好客養士(禮賢下士)之氣度雅量

b、 內容側重表現馮諼之智謀與遠見

c、 情節曲折多變,戲劇性強

d、 採「先抑後揚」的技巧

二、               戰國策

1、 別名:國策、國事、事語、短長、長書、修書。

2、 編纂方式:國別

3、 包含時間:東周定王十六年(西元前453至西元前209~秦二世,共兩百四十餘年。

4、 內容大要:反映戰國時代諸侯各國的政治動態和歷史事件,同時對於許多歷史人物和縱橫家言論,都有具體和動人的描述和紀錄。總共三十三篇,按國別記述,計有東周一、西周一、秦五、齊六、楚四、趙四、魏四、韓三、燕三、宋、衛合為一、中山一。

5、 版本:漢劉向本散失不全後,北宋曾鞏再訪求補足。

6、 風格特色:

a、 長於敘事,偏重記言的歷史散文è鋪張揚厲陳述利害則危言聳聽,權謀詭詐。

b、 刻畫人物性格鮮明

c、 善用寓言與比喻è說理論事犀利明快,雄辯滔滔。

d、 脫離傳統儒家文學之教化觀,多偏向反映戰國縱橫家之風格

7、 影響:漢賦的發展、史記的內容(荊軻、聶政烈傳)。

8、 評論:

《戰國策》的思想觀念,脫離傳統儒家文學之教化觀,大多偏向反映戰國縱橫家之風格,與《左傳》等史書頗有不同。這顯然與時代背景及政治社會上的需求有關。在以勢相爭,以智謀相奪之下,那些活躍在政治舞臺上的策士,也不得不逞權謀詭詐、雄辯之才,換取功名利祿(布衣可為卿相),《戰國策》的描寫比虛假的說教更富於真實性。歷代學者基於儒家傳統,卻對此書頗多抨擊,有稱之為「離經叛道」之書;有稱其邪說之害正,宜放而絕之;即如最早為之集錄編書的劉向也頗有微詞,稱其「不可臨教化」,但亦肯定其「亦可喜,亦可觀」,大概古代學者多否定書中之思想觀念,但卻也不得不肯定其在文學創作及語言藝術上之成就。

a、 離經叛道

b、 邪說之害正,宜放而絕之

c、 舉例:清陸隴其:『其文章之奇,足以悅人耳目;而其機變之巧,足以壞人心術。』

9、 劉向:長於經學,治春秋穀梁傳,著有「別錄」,創圖書七分法。有說苑、新序、烈女傳等著作傳世。

10、 成語故事:鷸蚌相爭、前倨後卑、曾參殺人、亡羊補牢、米珠薪貴、抱薪救火、畫蛇添足、狐假虎威、驚弓之鳥……

戰國策史記中有關「馮諼客孟嘗君」的比較 建中陳怡樺

 

戰國策

史記

1.

馮諼歌「無以家為」,孟嘗便給其家用。

馮諼歌「無以家為」,孟嘗不悅。

2.

孟嘗請人去收租稅,並無說明原因。

孟嘗去收租稅,因「邑入不足以奉客」。

3.

馮諼自薦收租稅。

傳舍長薦馮諼

4.

辭行之前,有「以何市而反?」「是吾家所寡有者。」一段對話。

5.

後,起矯命,以責賜諸民。

後,得息錢十萬,買酒買肉,大吃大喝。

6.

馮諼自動驅車返齊。

孟嘗聽說馮諼燒券契,召馮諼返齊。

7.

馮諼提出「市義」的說法。

馮諼提出「焚無用虛債之券,捐不可得之虛計,令民親君而彰君之善聲。」

8.

孟嘗不悅。

孟嘗拊手謝之。

9.

齊湣王,因「不敢以先王之臣為臣」。

齊湣王,因「惑於之毀」。

10.

有「諸客見孟嘗被廢,皆去」一段。

11.

,有「民扶老攜幼,迎君道中」一段。

12.

孟嘗使馮諼

孟嘗使馮諼

13.

孟嘗復位後,有「客見一廢,皆背而去」之嘆。並有「客如復見者,必唾其面而大辱之」之憤。

14.

馮諼孟嘗,立宗廟於

15.

孟嘗馮諼表現對門客的憤怒,曰:「富貴多士,貧賤寡友。」

16.

有「孟嘗相數十年無纖介之禍,馮諼計也」一段。

17.

孟嘗馮諼之計,待客如故。

 

 

三、               國學補充包

1、 標題為後人所加,亦作「齊人有馮諼者」。史記「孟嘗君列傳」則作「馮驩」。

2、 史記與戰國策中,關於馮諼的描寫,差異處:孟對馮之三嘆極感不悅;聞馮燒券更是憤怒;孟權勢大失時『名高其主』,眾客離去,待其再被重視,方回『今賴先生得復其位,刻意有何面目復見文乎?如復見文者,必唾其面而大辱之』。※史記中的孟嘗君度較不如戰國策中得描述。

3、 烈士傳:『孟嘗君廚有三列,上客食肉,中客食魚,下客食菜。』

4、 馮諼市義之舉,既站在百姓利益的角度,也站在替孟嘗君見義的立場。

5、 「客」詞性辨別:

a、 馮諼「客」孟嘗君:為….之客,被動用法,動詞。

b、 孟嘗君「客」我:以….為客,主動用法,動詞。

c、 比門下之「客」:客人,名詞。

6、 矯:  「矯」俗干名:假托    「矯」往過正:使彎的變成直的  「矯」健:強健的。

7、 豐衣足「食」:吃的東西  「食」不知味:吃  「食」以草具:拿東西給別人吃

 

四、               全文開講

綜觀全文,發現馮諼,為一主角,孟嘗君只是被動地位的配角,除了泛愛的

胸襟,著實看不出其有何才幹。

從馮諼言談間,看其性格

創造機會者、自負傲物者、鍥而不捨者、自信自是者(「燕雀焉知鴻鵠之志」的自信,和「雖千萬人吾往矣」的勇氣)、善假威勢者、韜光養晦蓄勢待發者、勇於自薦者、洞察力強、敢作敢為、不念舊惡、深謀遠慮、功成身退。

從孟嘗君言談間,看其性格

胸襟寬大泛愛、隱忍不發、紆尊降貴、不能度人之才智、不能拊愛子其民、能容人不能知人、後知後覺。

小祝:孔子曾說:『不患人之不己知,患不知人也。』或許太內斂、太苛求自己了,但,如果自己的價值,只是一味等待他人的探索與發掘,那無疑是一種揮霍時間的背後殺手。「和光同塵」雖高尚,但在無奈的前提下,得視時而處。

五、          小測驗

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時間的腳印 時間的無影

時間的腳印  時間的無影

1、咀嚼:『舞台上的如花的少女,就是將來火爐旁邊的老婆子』箇中的興味為何?

變與不變 徐志摩

樹上的葉子說:「這麥變樣兒了, 你看,有的抽心爛,有的是捲邊焦!」
「可不是,」答話的是我自己的心 它也在冷酷的西風裏褪色,凋零。
這時候連翩的明星爬上了樹尖; 「看這兒,」它們彷彿說:「有沒有改變?」
「看這兒,」無形中又發動了一個聲音,「還不是一樣鮮明?」──插話的是我的魂靈?

2、古代希臘有位思想家說,「你不可能踏進同一條河流」。

 

一、            內容大要                                                             

1、一切事物都會變,變化的歷程是「漸漸」進行的,就個體上的變是有始有終的,在整體上是無始無終的。

2、以變的方式而言,可以細分為「漸變」和「驟變」;可以是「鉅觀」和「微觀」的。

3、全文結構;

何謂「漸」(1、使人生圓滑進行2、造物主騙人的手段),以列舉事例的方式,闡明「漸漸變化」:天真、野心、冷酷、頑固è漸的作用(以微、緩慢隱蔽變化,也讓人較能承受境遇的變化),以具象情境譬喻:斜度極緩的山坡走下來è以時鐘象徵人生,似乎不動,實則分秒在動è指出漸的本質是「時間」,不能挽留,無從把握è期勉人化有限為永恆,珍惜時光不被漸所迷惑,而成就大人格。

4、豐子愷由人的年齡變化、人境遇的變化、進而論及大自然的變化,並例舉農夫抱犢、時鐘的比喻,說明人應如何看時間,並進而思索人在時空中的定位。

5、對於時間的觀點

 

一般人

豐子愷

生命

人的一生很長,以為離死亡很遠

人生無常,如虛幻泡影

生活

是負擔,重量逐漸增加

珍惜有限的時光,化短暫為永恆

熱衷

名利的競逐

禮讓相待、和平共存、尋求解脫

人格

小人格

大人格

 

二、            多才多藝的豐子愷

1、夏丏尊(以教授新文藝寫作聞名,對學生教導甚嚴,寫作文時要求「不准講空話,要老實寫」)啟發藝術才華。李叔同資料補充在後續文章中。

2、散文特色:從平凡瑣事中,以質樸的語言,表現別具匠心的藝術構想。

3、竹久夢二的畫豐子愷認為是「無聲的詩」。作漫畫的動機,先是因校務會議過於無趣之餘,他便觀察同事不同的姿態,回宿舍後畫成圖稿,頗覺有趣,便開始嘗試其他內容。漫畫,這種以簡筆畫法,又趣味橫生的繪畫,自古有之,只是名稱不一,有的叫「諷畫」、「諷刺畫」、「諧畫」,或叫「畫諷」、「諷字」等。而真正最早使用 「漫畫」一詞的人,是日本的畫家葛飾北齋,他出版一本畫集《北齋漫畫》,「漫畫」之名由此誕生,而以後漫畫也在日本盛行。民國七年九月,沈伯塵在上海創辦 了一本漫畫雜誌,名叫《上海潑客》,又名《伯仁滑稽畫報》。「潑客」是英文PUCK的音譯,意即詼諧戲謔。這是中國第一本的漫畫雜誌 。民國十四年《文學周報》的鄭振鐸先生為豐子愷刊登漫畫,而題上「子愷漫畫」,才算是中國第一個使用「漫畫」的人。一般而言,漫畫是含有諷刺、幽默、教育 的遊戲畫,但豐子愷對漫畫則另有一番解釋,他說:「漫畫二字,望文生義:漫,隨意也。凡隨意寫出的話,都不妨稱為漫畫,因此我做漫畫感覺同寫隨筆一樣。不 過或用線條,或用文字,表現工具不同而已。」

4、豐子愷一生之中有四位「良友」相隨,即:煙、 酒、茶、唱機。喝酒是為了興味,是一種「酒逢知己千杯少」的真情流露,所以說「醉翁之意不在酒」,而在感覺之間。喜歡唱機,乃是喜歡聆賞音樂。酒可醉人,茶可醒人。茶,是 豐子愷書房中不可或缺的良朋益友。

5、郁達夫曾批評豐子愷的散文說:「他的散文清幽玄妙,靈達處反遠出在他的畫筆之上。」(《中國新文學大系》散文二集導言)

6、緣緣堂隨筆為豐子愷的散文集,一九三一年於上海出版(一九五七年重

       

編,增新剔舊,亦名之緣緣堂隨筆)。一九三五年,日本 漢學家吉川幸次郎將其譯成日文,谷崎潤一郎(日本現代重要小說家)讀後,讚為「藝術家的著作」。「緣緣堂」是豐子愷在上海以及故鄉石門灣的寓所。一九二六年秋,豐子愷居於上海 立達學園的宿舍。當時,弘一法師雲遊到上海,住豐子愷家,於是兩人一起商量要為寓所取名。弘一法師便讓豐子愷在許多小紙片上寫上自己喜歡而又可以互相搭配的字,揉成小紙團撒在供桌上抓鬮(音ㄐ一ㄡ ,謂暗書之紙捲,任手取之,以卜可否),結果豐子愷一連兩次都抓到了「緣」字,於是就取室名為「緣緣堂」。

三、            國學常識補充包

1、「漸」:ㄐㄧㄢ,動詞,流入、浸。ㄐㄧㄢˋ,副詞,逐漸。

2、「劫」:古印度傳說:世界經歷若干萬年毀滅一次,然後重新開始,這樣

一個週期,稱「一劫」。

3、「犢」:舐犢情深。

  「瀆」:溝瀆、褻瀆、瀆職。

  「牘」:文牘、尺牘。

  「黷」:窮兵黷武(貪得無厭)。

  「櫝」:買櫝還珠。

4、「軋」:ㄍㄚˊ,結交。ㄧㄚˋ,壓碾。

5、借代格:放棄通常使用的本名或語句不用,而另找其他名稱或語句來代替。如:布衣(    )、黃髮垂髫(        )、千金之子(借富貴子弟的身價代稱富貴子弟)。

 

四、課外加強閱讀

漫步高原   劉再復   第三輯

豐子愷帶給我的迷惘

在 海外,我讀了許多大陸高級知識分子在四九年之後所寫的『檢討書』、『決心書』和『自我批判』的文章,每一篇都使我感到悲哀。朱光潛、馮友蘭、賀麟、金岳霖 等先生,在四九年之前都寫出了精彩的著作,但是,四九年之後他們全都自我否定,而且否定得非常徹底,這是一次知識分子群體性的精神自殺。我曾與友人說過, 如果要寫二十世紀中國精神現象史,那麼,五十年代中國知識分子的集體精神自殺,可能是最重要的一章。

在數不清的檢討書中,我讀後感到最難過的是豐子愷先生的檢討。十幾年前我第一次讀到時就心疼,並覺得不可讀第二次,可是,近日因為讀他的傳記竟然又讀了第二次。這一次我不僅感到心疼,而且感到恐懼,甚至產生一種迷惘感,不知如何做中國人的迷惘感。

豐 子愷先生的《檢查我的思想》,發表在一九五二年七月十六日的《大公報》上。在這份檢查書裏他對自己在四九年之前的思想和創作全盤否定。他說﹕一、趣味觀 點,二、名利觀點,三、純藝術觀點,四、舊人道主義觀點。上述四點,合力造成了我的思想的混亂與錯誤。此外,我的二十六年來的離群索居,助成了我的脫離群 眾的習慣;解放以來,雖然常出席各種會議,然而舊習的影響還是存在。總之;我的思想錯誤,由於過去脫離群眾,不問政治,不解認清階級立場,對於階級鬥爭袖 手旁觀,因而長年地從事於為資產階級服務的純藝術工作,而使我的錯誤思想廣泛地流毒在人間。今天,我要向廣大的群眾表示由衷地懺悔。我過去好比患了肺病, 整風的X光檢查出我的病狀,今後只要好好地療養,定能恢復健康……。

豐 子愷是怎樣的作家和畫家,具有中國現代文學藝術常識的人都知道。早在青少年時代,他就受其老師李叔同(弘一法師)的影響,皈依佛門。他本來就關懷社會與孩 子,皈依佛門後他不是超塵脫世,而是從更深的層面上去關懷人間,特別是關懷孩子。在中國現代史上,他是一個奇特的兼具佛心和童心的作家,對孩子懷有仁慈、 最親切的大愛。兒童至上,這是他的世界觀也是他的文學藝術觀。在他的心目中,兒童佔有與神明、星辰、藝術同等的地位(《兒女》)。如果說,曹雪芹是把『少 女』視為生命的太陽。在他看來,只有孩子真誠、純潔、聰明的生命能夠映襯出社會的齷齪、虛假和卑劣,並把社會導向光明。無論是散文,還是漫畫,我們都可以 看到他的一顆最純潔最溫柔的心靈。我個人就受到這顆心靈的影響而時時提示自己﹕應當努力在複雜的社會上純化自己,努力保持生命中的天真天籟。

可 是,豐子愷這樣一顆最單純、最天真的心靈,在中國卻沒有存身之所。五十年代初的革命運動,竟然放不過這麼一顆與事無爭並絕對有益於社會的童心。而豐子愷本 人在時代的壓力下竟然不得不在被社會凌辱之後也自我凌辱,而且給這顆一塵不染的心靈扣上『名利觀點』、『舊人道主義』等各種帽子,甚至把它視為一種『病 毒』,要求『群眾』來清洗這種病毒。這是怎麼回事?這是怎樣的邏輯?這是怎樣的革命?難道真的需要連最純潔的童心也要摧殘乾淨,才算革命得徹底嗎?難道中 國的進步真要付出整個人性的代價連人性最底層的天真天籟也要消滅嗎?讀了豐子愷先生的檢查,我不能不感到難過,為一名善良作家的自我踐踏而難過;我也不能 不感到迷惘,為人類的童心無處安生而感到迷惘。野心馳騁天下,童心卻無處存放,這是文明的世間嗎?(原載《中國時報》一九九七年十一月七日)

 

懷李叔同先生豐子愷   
   
距今二十九年前,我十七歲的時候,最初在杭州的浙江省立第一師範學校裏見到李叔同先生,即後來的弘一法師。那時我是預科生,他是我們的音樂教師。我們上他 的音樂課時,有一種特殊的感覺:嚴肅。搖過預備鈴,我們走向音樂教室,推進門去,先吃一驚:李先生早已端坐在講臺上。以為先生總要遲到而嘴裏隨便唱著、喊 著、或笑著、罵著而推進門去的同學,吃驚更是不小。他們的唱聲、喊聲、笑聲、罵聲以門檻為界限而忽然消滅。接著是低著頭,紅著臉,去端坐在自己的位子裏。 端坐在自己的位子裏偷偷地抑起頭來看看,看見李先生的高高的瘦削的上半身穿著整潔的黑布馬褂,露出在講桌上,寬廣得可以走馬的前額,細長的鳳眼,隆正的鼻 樑,形成威嚴的表情。扁平而闊的嘴唇兩端常有深渦,顯示和愛的表情。這副相貌,用〝溫而厲〞三個字來描寫,大概差不多了。講桌上放著點名簿、講義,以及他 的教課筆記簿、粉筆。鋼琴衣解開著,琴蓋開著,譜表擺著,琴頭上又放著一隻時表,閃閃的金光直射到我們的眼中。黑板(是上下兩塊可以推動的)上早已清楚地 寫好本課內所應寫的東西(兩塊都寫好,上塊蓋著下塊,用下塊時把上塊推開)。在這樣佈置的講臺上,李先生端坐著。坐到上課鈴響出(後來我們知道他這脾氣, 上音樂課必早到。故上課鈴響時,同學早已到齊),他站起身來,深深地一鞠躬,課就開始了。這樣地上課,

空氣嚴肅得很。

有一個人上音樂課時不唱歌而看別的書,有一個人上音樂時吐痰在地板上,以為李先生不看見的,其實他都知道。但他不立刻責備,等到下課後,他用很輕而嚴肅的 聲音鄭重地說:〝某某等一等出去。〞於是這位某某同學只得站著。等到別的同學都出去了,他又用輕而嚴肅的聲音向這某某同學和氣地說:〝下次上課時不要看別 的書。〞或者:〝下次痰不要吐在地板上。〞說過之後他微微一鞠躬,表示〝你出去罷。〞出來的人大都臉上發紅。又有一次下音樂課,最後出去的人無心把門一 拉,碰得太重,發出很大的聲音。他走了數十步之後,李先生走出門來,滿面和氣地叫他轉來。等他到了,李先生又叫他進教室來。進了教室,李先生用很輕而嚴肅 的聲音向他和氣地說:〝下次走出教室,輕輕地關門。〞就對他一鞠躬,送他出門,自己輕輕地把門關了。最不易忘卻的,是有一次上彈琴課的時候。我們是師範 生,每人都要學彈琴,全校有五六十架風琴及兩架鋼琴。風琴每室兩架,給學生練習用;鋼琴一架放在唱歌教室裏,一架放在彈琴教室裏。上彈琴課時,十數人為一 組,環立在琴旁,看李先生范奏。有一次正在範奏的時候,有一個同學放一個屁,沒有聲音,卻是很臭。鋼琴及李先生十數同學全部沈浸在亞莫尼亞氣體中。同學大 都掩鼻或發出討厭的聲音。李先生眉頭一皺,管自彈琴(我想他一定屏息著)。彈到後來,亞莫尼亞氣散光了,他的眉頭方才舒展。教完以後,下課鈴響了。李先生 立起來一鞠躬,表示散課。散課以後,同學還未出門,李先生又鄭重地宣告:〝大家等一等去,還有一句話。〞大家又肅立了。李先生又用很輕而嚴肅的聲音和氣地 說:〝以後放屁,到門外去,不要放在室內。〞接著又一鞠躬,表示叫我們出去。同學都忍著笑,一出門來,大家快跑,跑到遠處去大笑一頓。

先生用這樣的態度來教我們音樂,因此我們上音樂課時,覺得比上其他一切課更嚴肅。同時對於音樂教師李叔同先生,比對其他教師更敬仰。那時的學校,首重的 是所謂〝英、國、算〞,即英文、國文和算學。在別的學校裏,這三門功課的教師最有權威;而在我們這師範學校裏,音樂教師最有權威,因?他是李叔同先生的原故。

李叔同先生為什麼能有這種權威呢?不僅為了他學問好,不僅為了他音樂好,主要的還是為了他態度認真。李先生一生的最大特點是〝認真〞。他對於一件事,不做則已,要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家,他的父親是天津有名的銀行家。他是第五位姨太太所生。他父親生他時,年已七十二歲。他墮地後就遭父喪,又逢家庭之變,青年時就陪了他的 生母南遷上海。在上海南洋公學讀書奉母時,他是一個翩翩公子。當時上海文壇有著名的滬學會,李先生應滬學會徵文,名字屢列第一。從此他就為滬上名人所器 重,而交遊日廣,終以〝才子〞馳名於當時的上海。所以後來他母親死了,他赴日本留學的時候,作一首《金縷曲》,詞曰:披發佯狂走。莽中原,暮鴉啼徹,幾株 衰柳。

阿 難

  往年我妻曾經遭逢小產的苦難。在半夜裏,六寸長的小孩辭了母體而默默地出世了。醫生把他裹在紗布裏,托出來給我看,說著:很端正的一個男孩!指爪都已完全了,可惜來得早了一點!我正在驚奇地從醫生手裏窺看的時候,這塊肉忽然動起來,胸部一跳,四肢同時一撐,宛如垂死的青蛙的掙扎。我與醫生大家吃驚,屏息守視了良久,這塊肉不再跳動,後來漸漸發冷了。

  唉!這不是一塊肉,這是一個生靈,一個人。他是我的一個兒子,我要給他取名字:因為在前有阿寶、阿先、阿瞻、又他母親為他而受難,故名曰阿難。阿難的屍體給醫生拿去裝在防腐劑的玻璃瓶中;阿難的一跳印在我的心頭。

  阿難!一跳是你的一生!你的一生何其草草?你的壽命何其短促?我與你的父子的情緣何其淺薄呢?然而這等都是我的妄念。我比起你來,沒有甚麼大差異。

  數千萬光年中的七尺之軀,與無窮的浩劫中的數十年,叫做人生。自有生以來,這人生已被反覆了數千萬遍,都像曇花泡影地倏現倏滅,現在輪到我在反覆了。所以我即使活了百歲,在浩劫中與你的一跳沒有甚麼差異。今我嗟傷你的短命真是九十九步的笑百步。

  阿難!我不再為你嗟傷,我反要讚美你的一生的天真與明慧。原來這個我,早已不是真的我了。人類所造作的世間的種種現象,迷塞了我的心眼,隱蔽了我的本性,使我對於擾攘奔逐的地球上的生活,漸漸習慣,視為人生的當然而恬不為怪。實則墮地時的我的本性,已經所喪無餘了。我嘗讀《西青散記》,對於史震林的自序中的這數語:余初生時,怖夫天

之乍明乍暗,家人曰:晝夜也。怪夫人之乍有乍無,曰:生死也。教餘別星,曰:孰箕斗;別禽,曰:孰鳥鵲,識所始也。生以長,乍暗乍明乍

有乍無者,漸不為異。間于紛紛混混之時,自提其神於太虛而俯之,覺明暗有無之乍乍者,微可悲也。非常感動,為之掩卷悲傷,仰天太息。以前我常常讚美你的寶姊姊與瞻哥哥,說他們的兒童生活何等的天真、自然,他們的心眼何等的清白,明淨、為我所萬不敢望。然而他們哪里比得上你,他們的視你,亦猶我的視他們。他們的生活雖說天真、自然,他們的眼雖說清白、明淨;然他們終究已經有了這世間的知識,受了這世界的種種誘惑,染了這世間的色彩,一層薄薄的霧障已經籠罩了他們的天真與明淨了。你的一生完全不著這世間的塵埃。你是完全的天真、自然、清白、明淨的生命。世間的人,本來都有像你那樣的天真明淨的生命,一入人世,便如入了亂夢,得了狂疾,顛倒迷離,直到困頓疲斃,始倉皇地逃回生命的故鄉。這是何等昏昧的癡態!你的一生只有一跳,你在一秒間乾淨地了結你在人世間的一生,你墮地立刻解脫。正在中風狂走的我,更何敢企望你的天真與明慧呢?

  我以前看了你的寶姊姊瞻哥哥的天真爛漫的兒童生活,惋惜他們的黃金時代的將逝,常常作這樣的異想:小孩子長到十歲左右無病地自己死去,豈不完成了極有意義與價值的一生呢?但現在想想,所謂兒童的天國兒童的樂園,其實貧乏而低小得很,只值得顛倒困疲的浮世苦者的豔羨而已,又何足掛齒?像你的以一跳了生死,絕不攖浮生之苦,

不更好麼?在浩劫中,人生原只是一跳。我在你的一跳中瞥見一切的人生了。

  然而這仍是我的妄念。宇宙間人的生滅,猶如大海中的波濤的起伏。大波小波,無非海的變幻,無不歸元於海,世間一切現象,皆是宇宙的大生命的顯示。阿難!你我的情緣並不淡薄,你就是我,我就是你:無所謂你我了!

 

五、可參考購買書籍

青少年豐子愷讀本
華文地區作品
陳星/ 名田,出版日期:2004/09/01

緣緣堂隨筆
總論
豐子愷/ 三聯(香港),出版日期:2002/08/29

豐子愷
傳記
徐國源/ 國家,出版日期:2002/08/15

阿Q正傳-豐子愷繪畫
總論
魯遜/ 豐子愷/ 三聯(香港),出版日期:2000/10/15

 

六、    動動筋骨

1、嘗試列舉五項生活實例,採文學描述的筆法,以符合「變」的本義,用以說明萬事萬物果真是時時刻刻隱微的「活動」著。

舉例:當下吸入氣管的養氣分子,倏乎間,幻化成維繫生命的機制。

創作:                                      班級:      座號:        姓名:

 

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或許正因為人的生命是短促, 無常的,只在一呼一吸之間,假使一息出而不再入,就一命嗚呼哀哉! 於是秦始皇派徐福率五百童男童女赴海外尋找長生不老藥,希望自己建立的王朝能綿長不墜;於是漢武帝命方士煉金丹以盼大漢天威能永存不朽.他們都企圖找出一雙大手,好將太陽擋住不讓它下山;妄想能把恆河截流不使它入海,以為這樣即能不必生死輪迴.他們能做到嗎? 呵….當然不可能!因為….太陽是永無止息的光明照耀;而恆河亦是永無乾涸的活水源頭啊!

相較於他們兩人, 文天祥對於變與不變之間的關係可就透徹多了.否則他怎能在充滿水,,,,,,穢氣的死牢中以一敵七,毫無畏懼呢?因為他知道若要戰勝現象界的一切惟有以不變應萬變,只要自己的浩然正氣能直養無害,充塞於天地之間,那麼區區七氣又何患焉?其實讀聖賢書,所學之事不外在於高山仰止,景行行止,心有所嚮往焉罷了!

 

2、跳脫傳統思維

關於形而上的議題,如何將其具象化,而不落於窠臼呢?以下為撰寫〈死亡〉議題的「一般例」與「成功例」的舉例:

【一般例】:

    世界上每一種生物都有自己的時間,也就是存活極限。有的長、有的短,無法預知,也無法強求。只要活過,就一定會面臨死亡,這是無法遁逃的宿命。

【成功例】:

「莎士比亞說:『死亡』是有去無回的未知國度……」解剖學的老教授說。

「老師,那您認為『死亡』的定義是什麼?」

「你認為呢?」

「如果我說水晶球是活的,您相信嗎?」

「當然相信,因為死的東西,都一定活過。」(許榮哲 〈泡在福馬林裡的時間〉

【說明】:

一樣是論述時間,後者採用為新穎的對話體,可以避免純粹論述的乏味單調,更以水晶球為例帶出深層的哲理思考,但同學們使用對話體做為文章開頭要格外注意不要太長、不要瑣碎、不要離題,最好像成功例一樣,簡單的扣緊題旨,發人深思。

 

 

 

 

3、請同學撰寫「活著」一文的首段,字數限於50字以內。

班級:      座號:        姓名:


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100年小祝的國文課

小祝的國文課

 

一、               自我介紹


1、  張惠祝(文字的意義) 

2、  當老師是我的夢想

3、  閱讀是我的習慣

4、  旅行是我的渴望


 

二、               什麼是文學?

1、  文學就是生活(羅賽特石)

2、  文學是有系統有邏輯的思維具體呈現(因果、歸納、演繹)

 

三、               上課的唯二束縛

1、  互動=開口                2、沈默=思考

 

四、               這個暑假的意義

1、  建立上課模式與師生關係   2、從不同角度看文學

 

五、               分數是靈魂馳騁的痕跡


1、  段考60

2、  週考30

3、  閱讀5

4、  學習態度5


 

 

Reading+Thinking+Action=Advantage

琦君:希望寫作鞭策自己的日新又新,至少使心靈與思維保持敏感

琦君:一個人只要他熱愛生命,關懷世事,有豐富的同情心,有強烈的是非感,隨處都是寫作題材。夢中的餅乾屋

 

回應數(0) 創意教學 閱讀 (254) 04/13/2012 編輯

〈春風化雨〉

                       〈春風化雨〉               班級    座號    姓名

 

一位高中的國文老師,鼓勵學生去問這樣的問題。十六、七歲,正是開始建立自我的年齡。在充實學識與拓展心靈之間,該學什麼?該教什麼?電影中以四堂課來呈現老師的教育理念。

一、首先談「無常」。

老師要同學自己去感慨生命的老死,然後自己去想:我呢,我要什麼?他用這種方式來警醒學生,言微義廣,淺近而深刻。同時,學生也容易感受傳統,接通前人的心靈。容易在嚮往中認識傳統,而非從規範中承擔傳統。


二、接著談「詩教」。
老師眼中預見著這群青年的未來。他提醒這些蓄勢待發的佼佼者,不要只顧謀生而錯失人生。不要撇除一切,只為了某個外在事業的發展。因為人們總在事業完成之時,才來惋惜除了事業自己一無所有,甚至覺得沒有活過。


三、第三堂課談「明辨」。老師說:「要以不同的方式觀看事物,就像在桌上看的世界是不同的。你們在自以為知道一件事情之後,必須再以另一種角度思考。這雖然可能愚笨,可能錯誤,但必須嘗試。讀書時別只顧著作者的想法,還要釐出自己的想法。去找到自己的聲音,因為你愈猶豫,就愈難找到。梭羅說過:『多數人過著寂靜的絕望生活。』不要被這句話說中。要突破,不要盲從。大膽的獨樹一格,找尋新的視野。」


最後是談「篤行」。他說:「人需要被認同,因而在他人面前維持自己的信念是困難的。同學們,即使別人認為你奇特、不流行,即使流俗都說你爛,你也應該相信自己的信念,因為那是獨一無二的。羅伯佛洛斯特說過:『樹林裡兩條岔路,我選擇比較少人走的那條,因為那裡有天壤之別。』現在,請試著找到自己走路的樣子。隨意的方向、隨意的漫步,不管你是洋洋得意或是傻裡傻氣。」

這是一位好老師。他有熱情,教法活潑,他珍惜這些青年璞玉。對高中生而言,升學並不輕鬆。因為文明已如巨塔,文學、數學、歷史、化學,每一項科目都有讀不完讀不盡的知識。然而,如果教學中喚不起學生的熱忱與智慧,那麼學校這個偉大的知識殿堂,就會成為一處碑石雜傾的亂葬崗。而其所傳遞的,充其量也僅是知識的鬼火,對人生難有助益。他要學生對傳統、對生命、對自己有感覺,不要麻木不仁。在幾千年幾億人的綿延長流中,要追問我是誰?追問誰是我?這就是教育中所強調的「傳道」,傳一條生命覺醒之路。

 

 

 

這其中很難知道,如此強大的刺激會不會喧賓奪主?會不會讓學生忽略了老師的本意?會不會只記得獨立,卻不記得思考?這是教育中最難拿捏的分寸。因為當學生的心靈解放,情感隨才華而豁然奔放時,碰到挫折怎麼辦?書序可以撕,現實中的壓力怎麼撕?理性,能不能也在一樣大的刺激中同步成長?老師該怎樣繼續引導學生、解開接下來就要面臨到的困惑呢?這是教育成敗的關鍵,因而接下來,電影就從查理、尼爾、凱邁倫、塔德四個人身上,進一步來敘述教學所產生的影響和得失。


這位老師,尊重了每個學生不同的潛能與特質,給予充分發展的機會。盡心盡力之下,二十個學生的發展卻不盡相同,也未必如意。然而為人師表,傳道、授業、解惑的職守,他已經作出最大的努力。老師能啟發學生,能協助每一個生命找到自己,卻無法代替學生為他們的人生負責。師父領進門,修行在個人。電影最後一個鏡頭,停在老師對塔德的凝視上。對老師而言,班上能教出一個足以堅定自立的學生就殊堪告慰,何況他還鼓舞了這麼多人的覺醒。這些青年依然真情而善良,人格也已經有了立足。縱使沒有他,往後也必能繼續茁壯。師生一場,短短相聚,成果如此,夫復何悲?

只有學生自己能對自己的人生負責。古人說:「讀書是學做人,學作一個人格。」現代人說:「受教育是學獨立,學過一個人生。」這位國文老師則說:「找到自己的聲音、寫下自己的詩篇、讓你的生命不平凡。」這些,都是儒家教育中講求的「德」的本義。「德」,是心得,不是守則規範,是對於生命有所體會後展現出來的一種個人風格。不斷的反省思考,不斷的發揮潛能。面對現實與理想的衝突,有抉擇、有行為能力,讓心靈不斷地向前進步,這就是「立德」。立德的極致,可以使個人的人格與天地同壽,匯入人類不朽的大傳統中。人一生中,如果能遇到好老師,務必珍惜。如果遇不到,也不要放棄,先努力做自己的老師。這種源之於「德」的自信,就是在學校中應該教、應該學的吧。

回應數(0) 創意教學 閱讀 (272) 04/13/2012 編輯

〈水男孩 ─ 青春就是要這樣啊!!!〉

       〈水男孩 青春就是要這樣啊!!!〉班級     座號     姓名

水男孩公式:

   一群大男孩不齒男生演出水上芭雷 後來受到精神感召二決定努力練習 中間一定會碰到大人的從中阻撓 但他們總是熱血十足的排除萬難 終於感動了在場的觀眾(包括當初反對他們的大人)

   即使劇情再公式化,但是看著那傻勁十足的大男孩們賣力的奔走爭取,盡情的揮灑汗水練習泳技,心中還是充滿感動!因為那種「真正活著」的實在感,有別於一般人妥協於現實的無奈,會讓許多對於現實社會存有一點點夢醒的人而有所感觸。

一、大叔:「也許有些難為情,但總比終身遺憾好吧!」試著回想看看,截至你

目前的人生中,是否有因為一時的猶豫而放棄許多事情呢?試舉例說明。

 

 

   

 

 

二、劇中幾個人物:謊稱受傷退隊而最後成為隊上支柱的爆炸頭佐藤;意外發現

擅長舞蹈的瘦皮猴太田;數學天才卻是游泳白吃的金澤;愛哭有同性戀傾向的早乙女。但鈴木卻沒因此看不起大家,反而凝聚大家對夢想的熱情,最終達成目標。請問對於你來說,「朋友」是什麼呢?

 

 

 

 

 

三、最後,畫面不多的幾個配角:給予目標的女教練;鈴木心儀的女孩;訓練海

豚的大叔;特種行業的人妖媽媽桑;曾經反對他們的體育老師。請問句中安排這幾個角色有什麼原因呢?請挑出三個角色,分別闡述之。

 

 

 

 

 

四、你喜歡這部片嗎?喜歡或不喜歡的理由是什麼呢?又,這部片給了你哪些啟

發?

回應數(0) 創意教學 閱讀 (263) 04/13/2012 編輯

【在世界轉角遇見愛】

                   【在世界轉角遇見愛】      班級    座號    姓名

1.      導演在這部片中,很多情境的轉換都巧妙的用骰子貫穿,骰子扮演了許多關鍵性的角色。試回想以下幾幕中,骰子所要傳達的意境為何?

(1)   當男主角面臨兩難時,跑去找岳父,岳父卻選擇用下棋的方式,為什麼?

 

 

 

 

(2)   祖父教導小男孩,先相信心中數字再丟,不要單單只靠運氣。祖父如此教導小男孩真正的用意為何?

 

 

 

 

(3)   男主角全家偷渡自義大利,過著牢籠般的生活。曾發誓不以棋盤為賭,但瑩的錢將改變生活。這見事件背後想要傳達什麼意義。

 

 

 

 

2.      祖父帶著失憶的男主角展開協力車之旅,當中給了男主角許多啟示。試想想,祖父選擇以下作法開導男主角,其背後的真正含意是:

(1)   想像對面來車的人在做什麼事。

 

 

 

 

(2)   祖父陪同男主角騎協力車挑戰高山。

 

 

 

 

3.      整部片中,你最喜歡或印象最深的事哪一幕?為什麼?又,你喜歡或不喜歡這部片嗎?為什麼?

回應數(0) 創意教學 閱讀 (287) 04/13/2012 編輯


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