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我要再回來唱歌

我要再回來唱歌
鄭清文

曾明樺 整理

大家來找碴

請在下列課文摘錄文句中,找出哪裡違反人權

1.彩鳳擔心讓婆婆煮早餐,老公正宏起來自己又要挨罵了。

2.媽,……我不知說過多少次了,給彩鳳弄就好了。

3.正宏的祖父和祖母很守舊,不贊成女孩子唱歌。

甚麼是人權?定義篇

            人權,依照通常的認知,就是指一個人與生俱來的所有權利。人權的概念同時意味著每個人,不分任何種族、膚色、性別、語言、宗教、政治或其他意見、國籍、社會出身、貧富、出生或其他地位,都能享有這些屬於人類的權利。

甚麼是人權?特質篇

人權的基礎是尊重每個人的尊嚴和價值;

人權是普世的權利,一體適用在所有的人身上,沒有任何差異;

人權不可分割,沒有人能剝奪別人的人權,但是在特殊的狀況下,人權可能會受到限制(譬如犯罪且被判刑入獄);

人權是看不見、互相關連、互相依存的權利,因此,每一項人權都同等重要,都是尊重每個人的尊嚴和價值的基礎。

 

 

比較「人權

請同學比較台灣法律中的條文是不是都包含以下各項權利:

家庭圖譜

學生以自己為立足點繪製家庭圖譜,請大家比較並討論可能的差異:

同學們的家庭生活和曾祖父母、祖父母、父母的時代各有甚麼不同?

是甚麼造成這些改變?他們在價值觀、文化、科技、和其他方面有     

     改變嗎?哪些改變是好的?哪些改變並不好?

在我們的上一代的生活中,家中成員的人權有改善嗎?

 

歧視--性別

        世界人權宣言第二條主張:人權的有效性必須「沒有分別任何種類」,這裡特別是指人與人之間不應該刻意的劃分界線或貼上標籤,其中一項是性別。長久以來,性別歧視(或是所謂的「男性至上主義」)一直是造成社會不公義最主要的原因之一。

 

性徵?還是性別

        同學分成兩組,各組分別列出男性和女性的差異,每組輪流讀出一項特質,大家必須決定這一項差異是屬於性徵還是性別上的不同。

 

性徵(生物上的決定因素,譬如:成人男子會有鬍鬚、女性的平均壽命較長)

性別(文化上的決定因素,譬如:男性的數學必較厲害,女性比較害羞)

 

     

我喜歡甚麼?我做甚麼

同學們寫下下面各問題答案:

三件人們認為是我的性別該做,而我也喜歡做的事情,

三件人們認為是我的性別該做,而我卻不喜歡做的事情,

三件如果我是另一個性別的話,我會想做的事。







許願圈

如果我可以變成動物,我要變成…因為…

如果我可已變成鳥類,我要變成…因為…

如果我可以變成昆蟲,我要變成…因為…

如果我可以變成一朵花,我要變成…因為…

如果我可以變成一棵樹,我要變成…因為…

如果我可以變成一件傢具,我要變成…因為…

如果我可以變成一項樂器,我要變成…因為…

如果我可以變成一輛車,我要變成…因為…

 

回應數(0) 議題融入教學 閱讀 (785) 04/23/2012 編輯

議題融入:消費教育_賣柑者言消費教育

賣柑者言消費教育A.pdf 

(一)廣告宣傳:行銷與真實間的遊走

(二)冠軍橘比賽:表象與本質間的無可奈何 

回應數(0) 議題融入教學 閱讀 (222) 04/13/2012 編輯

議題融入:消費教育_等價的交換

等價的交換

1、活動方式

    以「排」為單位,採合作學習的方式,針對同學協商後提出的二手物品(價值三百元以內),企畫出一份廣告文宣。然後以A3紙張(一張為限)呈現廣告內容,不得將物品明白表示或告知,然後給予各組一至三分鐘的口頭宣傳,最後以各排的標價、及願意購買作結。(請各排將欲販售的物品帶至現場)

 

2、內容

    針對欲販售的物品作文字語言上的宣傳,以「暢銷」為原則。而口頭宣傳乃加強火力推銷之用。

 

言在此而意在彼,指桑罵槐的曲筆因阿諛或有所畏懼而不能據事實直書

世上人(違背誠信原則)的人不少,只有我一個嗎?

 

一、寫作背景、內容大要與寫作技巧

 

    當時一方面由於言論不自由,只好運用以小見大的影射方式;另一方面這種託物言志或借喻以諷的寓言,更可以引導讀者思考,擴大想像的空間,以達耐人尋味的藝術效果。

本文為寓言性雜文,藉賣柑者之言,諷刺元朝末年,文臣武將的庸碌、無能。此篇以觀物憤世之心,剖析物理人事,言覈而辯,說明世之為欺者,「金玉其外,敗絮其中」,諷寓之意不言而喻。全文分三段,首段記敘賣果者善藏柑,而柑中乾若敗絮;次段為全文主旨所在,記敘賣柑者言,所謂世皆「金玉其外,敗絮其中」,非獨賣柑者;諷刺當時官員庸碌無能,欺世盜譽的情況。末段記敘聽者默然無以應,似默認賣柑者所抨擊的現象句句屬實。文中直指「今子是之不察,而以察吾柑」,用以說明人見樹不見林之盲點,時至今日,仍可發人深省。

表面上作者反對賣柑著的作為,實際上卻非常認同賣柑者狀似強詞奪理之辯解。作者藉賣柑者為其欺人行徑的自辯,隱藏諷世意涵。文中議論柑的外表與實質是手段,以此旁敲側擊官僚的「金玉其外,敗絮其中」才是目的。

鮮明的形象(故事+犀利簡潔的說理(點明寓意=隱含諷諭(用委婉的語言暗示、勸告或指責)的寓言體雜文。

徒有外表的柑=è佩掛兵符、坐虎皮交椅上的武將和頭戴高帽子、拖著長紳帶的文官

    揭露:當時社會存在的政治問題「濫官舞國法,致亂有其因」

對比:

反襯:

反問-「明知故問,不求答案」這種修辭技巧,能加強文章氣勢

 

二、元末劉基(1311711375416「前知五百年、後知五百年」

1、自幼性情奇邁,神智過人,四五時就讀四書五經,有神童之譽。由父親啟蒙識字,十分好學。據說

閱讀速度極快,可以「七行俱下」。著名的理學家鄭復初對劉基的父親贊揚說:「您的祖先積德深厚,

庇陰了後代子孫;這個孩子如此出眾,將來一定能光大你家的門楣。元順帝元統元年(1333),

劉基到京城大都參加會試,高中明經科進士。

2、擔任江西瑞州府高安縣的縣丞。處理地方事務的原則是「嚴而有惠愛」,能體恤民情,但不寬宥違法

的行為;對於發姦摘伏,更是不避強權。因此地方豪對他恨之入骨。

3、至正十二年(1352)朝廷起用他為江浙省元帥府都事,主要任務是幫助當地政府平定浙東一帶的

盜賊,特別以方國珍為對象。至正二十年(1360),被朱元璋請至應天(南京),任謀臣,展現一

個成功兵法家的才能。劉基陳「時務十八策」,協助朱元璋從群雄爭奪地盤戰爭,提高到為爭取帝王

之業的戰略,助其翦除群雄,北伐中原,成為明朝重要開國功臣,明太祖稱他為「吾之子房」,事必

諮詢。

4棄官歸隱,著《郁離子》十八篇以諷世。作者以開國元勛,留心經濟,藻鑒群倫;功業文章,兩俱

不朽,與宋濂並稱一代文宗,後人編有《誠意伯文集》。詩作一反元末纖麗詩風,或反映現實關懷民

生疾苦;或清新自然具有江南民歌情調;抒寫懷抱則蒼涼感慨。

5、劉基感染了風寒,朱元璋知道了之後,派胡惟庸帶了御醫去探望。御醫開了藥方,他照單抓藥回來

煎服用,覺得肚子裡好像有一些不平整的石塊擠壓在一起,讓他十分痛苦。

6、對次子劉璟說:「為政的要領在寬柔與剛猛循環相濟。如今朝廷最必須做的,是在位者盡量修養道德,

法律則應該盡量簡要。平日在位者若能以身做則,以道德感化群眾,效果一定比刑罰要好,影響也

比較深遠,一旦部屬或百姓犯錯,也較能以仁厚的胸懷為對方設身處地的著想,所裁定的刑罰也必

定能夠達到公平服人,和警惕人改過自新的目的;而法律若能盡量簡要,讓人民容易懂也容易遵守,

便可以避免人民動輒得咎無所適從,又可以建立政府的公信力和仁德的優良形象,如此一來,上天

便會更加佑我朝永命萬年。」又繼續說道:「本來我想寫一篇詳細的遺表,向皇上貢獻我最後的心意

與所學,但胡惟庸還在,寫了也是枉然。不過,等胡惟庸敗了,皇上必定會想起我,會向你們詢問

我臨終的遺言,那時你們再將我這番話向皇上密奏吧!」最後於四月十六卒于故里,享年六十五歲。

六月,葬於鄉中夏中之原。

6孔明妙算劉伯溫、燒餅歌

 

三、國學常識

1、請詳讀國文講義p65寓言簡介、郁離子簡介、寓言名篇

2、請詳讀國文講義p69劉基名句的翻譯

3寓言勃興的社會原因:政治紊亂,時君世主爭相求賢、龍顏難測,委婉以託、人民不滿時政,遂以

寓言抒發。

4、孫武

5、吳起

6、伊尹:16481549),名摯.因為其母親為侁民,在伊水住居,以為氏。伊尹為中國商朝初年著名丞相政治家右相之意。他本是有莘氏的陪嫁奴隸。他陪嫁到商湯那裡,為商湯廚師。伊尹有遠大抱負,不甘作奴隸,於是利用向商湯進食機會向商湯分析天下形勢。商湯很欣賞他,便取消了伊尹奴隸身份,並提拔他為宰相1600,他輔助商湯滅夏朝,商朝建立。他任丞相期間,整頓吏治,洞察民情,使商朝初年經濟比較繁榮,政治比較清明。

太甲即位時昏庸無能,他軟硬皆施,把太甲流放到達三年之久,並攝政管治國家。直到太甲後悔了,才把他迎回復辟執政,使太甲變成了一位聖君。不過,另一本史書《竹書紀年》對此卻有不同的描述:伊尹放逐太甲後,自立為王,7年後,太甲潛回殺掉篡位的伊尹,並改立伊尹的兒子伊陟伊奮繼承伊家[3]。根據出土的甲骨文顯示,直至商朝末年,商朝仍然堅持對伊尹的祭祀,因此《竹書紀年》的記載有可疑之處。

伊尹歷事商朝商湯、外丙仲壬太甲沃丁五代五十餘年,為商朝立下汗馬功勞。沃丁八年(前1549年),伊尹逝世,終年100歲。沃丁以天子之禮把伊尹安葬在商湯陵寢旁,以表彰他對商朝做出的偉大貢獻。伊尹終年活了100歲,也有人說是99歲,至今還是以100歲來標示。

7、皋陶:又作咎陶、咎繇(發音同前),是帝和夏朝初期的一位賢臣。傳說中生於堯帝統治的時候,曾經被任命為掌管刑法的「理官」,以正直聞名天下。他還被奉為中國司法鼻祖。

    傳說皋陶還使用一種叫獬豸的怪獸來決獄。獬豸類似羊,但只有一隻角。據說它很有靈性,有分辨曲直、確認罪犯的本領。皋陶判決有疑時,便將這種神異的動物放出來,如果那人有罪,獬豸就會頂觸,無罪則否。史書上說皋陶為大理,天下無虐刑、無冤獄,那些卑鄙的小人非常畏懼,紛紛逃離,至使天下太平。舜帝極為欣賞皋陶的成績,便把他封於皋。

 

8、東方朔:漢武帝時,朔上書自薦,言:「臣朔年二十二,長九尺三寸,目若懸珠,齒若編貝,勇若孟賁,捷若慶忌,廉若鮑叔,信若尾生,若此可以為天子大臣矣。」遂詔拜為郎,後任常侍郎、太中大夫等職。古代隱士,多避世於深山,而他卻自稱避世於朝廷。

他博學多才,對當時的政治局勢有自己的觀點,「時觀察顏色,直言切諫」,但因性格詼諧,滑稽多智,常在武帝面前談笑,被漢武帝視為倡優之類人物,始終不得重用。於是東方朔寫有《答客難》、《非有先生論》抒發不滿。其中賦體散文《答客難》是其代表作,開了賦體文學的新領域。楊雄的《解嘲》和班固有《答客戲》,都是由《答客難》的形式發展來的。《漢書·藝文志》著錄「《東方朔》二十篇」。東方朔亦著有《神異經》。

據史記的說法,東方朔將死之際,以《詩經》「營營青蠅,止於蕃。愷悌君子,無信讒言。讒言罔極,交亂四國」之句上諫,希望漢武帝能遠離小人,阻退讒言。之後不久東方朔去世,後人評價其行為正是「鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善」的寫照。

 

四、增加實力練習:寓言的旨意

A邯鄲學步

相傳戰國時期,燕國有個人到趙國的都城邯鄲,看到趙國人走路姿勢很美,就跟著學。結果不但沒有學好,連自己原來的走法也忘掉了,便爬著回去。典出莊子˙秋水。後用來比喻仿效他人,未能成就,反而失卻自己本來的面目。

B楚王好細腰

上位者的喜好會影響下位者,風氣便是如此產生的

C不食嗟來食

 

D野人獻曝

 

E刻舟求劍

 

F 工之僑為琴

 

G齊桓公好紫服

 

H鷸蚌相爭

 

I種樹郭橐駝傳

 

 

 

 

罹難知安樂

從前有一個國王和一個波斯奴隸同坐一船。那奴隸從來沒有見過海洋,也沒有嘗過坐船的苦。他一路哭哭啼啼,戰栗不已。大家百般安慰他,他仍繼續哭鬧。

國王被他擾得不能安靜,大家始終想不出辦法來。 船上有一位哲學家說道:您若許我一試,我可以使他安靜下來。國王說道:這真是功德無量。哲學家立刻叫人把那奴隸抛到海裏去,他沈浮了幾次,人們才抓住他的頭髮把他拖到船邊。他連忙用雙手緊緊地抱著船舵,人們才把他拖到船上。他上船以後,坐在一個角落裏,不再作聲。

對哲學家的這個主意,國王很爲贊許,便開口問道:你這辦法,奧妙何在?哲學家說:原先他不知道滅頂的痛苦,便想不到穩坐船上的可貴。大凡一個人「                                      

 

 

智慧和權力

埃及某貴人有兩個兒子。一個研究學問;一個追求富貴。後來,一個成爲當代的博士;一個作了埃及王。

這富貴騰達的兒子很輕視他那有學問的兄弟。他說:我作了國王,你却依然一無所有。博士回答說:“兄弟!我當感謝至尊至貴的真主,給了我這樣大的恩惠。因爲,我得到的是先知的遺産——智慧;你得到的是法老歐和哈瑪留傳下來的埃及。                                                    

 

 

 

 

農夫和毒蜘蛛

農夫正在菜園裏松土,突然從土疙瘩後面跳出一隻很大的毒蜘蛛。多麽可怕的蜘蛛!農夫嚇得驚叫一聲,跳到一邊去。

誰敢動動我,我就咬死誰!毒蜘蛛舞動著長爪子,威脅農夫,還發出噝噝怪叫。毒蜘蛛又向前爬了幾步,張開大嘴做出咬人的凶相,說:蠢農夫,你要聽明白,只要被我咬一口,你就會有死的危險。你先是在痛苦中抽搐,接著在極度痛苦中咽氣!走開,別靠近我,否則,你要倒大黴!

農夫心裏清楚,這是毒蜘蛛裝腔作勢,這個小東西過高地估計了自己。農夫向後退了一步,運足了氣力,光著脚丫子狠命地踩著蜘蛛,一邊說:你嘴上講得挺嚇人,實際上又怎麽樣呢?我這個泥巴腿子倒要領教領教,看你能不能咬死我!毒蜘蛛被踩死了。在他生命的最後一息,仍然狠命地在農夫的大脚掌上咬了一口。不知是農夫深信蜘蛛的威脅只不過是吹牛,還是因爲脚掌長滿了厚厚的老繭,他除了感到輕輕一蜇之外,沒有任何別的感覺。                                                      

 

 

 

五、閱讀測驗

1.楚王謂田鳩曰:「墨子者,顯學也,其身體則可,其言多而不辯,何也?」曰:「昔秦伯嫁其女於晉公子,為之飾裝從,衣文之媵七十人。至晉,晉人愛其妾,而賤公女。此可謂善嫁妾,而未可謂善嫁女也。楚人有賣其珠於鄭者,為木蘭之櫝,薰以桂椒,綴以珠玉,飾以玫瑰,輯以翡翠。鄭人買其櫝,而還其珠。此可謂善賣櫝矣,未可謂善鬻珠也。今世之談也,皆道辯說文辭之言,人主覽其文,而忘其用。墨子之說,傳先王之道,論聖人之言,以宣告人。若辯其辭,則恐人懷其文,忘其用,直以文害用也。此與楚人鬻珠,秦伯嫁女同類,故其言多不辯。」(《韓非子‧外儲說左上》)
(    )(
)本則故事為哪一個成語的語源? ()鷸蚌相爭 ()買櫝還珠 ()削足適履 ()愛屋及烏。
(    )(
)本文所用的寓言主旨為何? ()炫耀自己的長處並不會使缺點消失 ()每個人都有不同的稟賦,每個人都應該學習接納自己的短處,發揮自己的長處 ()無論做什麼事,過與不及都是一樣的不合標準 ()諷刺捨本逐末、本末倒置的人。
(    )(
)「其言多而不辯」意謂: ()他講的話很多,但不動聽 ()他的贅語很多,而且不符合辯論的道理 ()他話多卻又不喜歡跟人爭辯 ()他的言論繁多卻不加以辨證。
(    )(
)下列選項中,何者詞性與「衣文之媵七十人」之「衣」字相同? ()皆「道」辯說文辭之言 ()墨子者,「顯」學也 ()鄭人買其「櫝」,而還其珠 ()則恐

回應數(0) 議題融入教學 閱讀 (411) 04/13/2012 編輯

議題融入:消費教育_水果的季節與故鄉 ,水果選購重要指標

水果的季節與故鄉
  選購當季盛產的水果,僅價格便宜,而且美味可口、養豐富。非當令的水果,營不但價錢偏高,品質風味也較差。以季節而言,台灣夏秋季水果種類出產最多,春冬季最少,另有些水果因環境合適及產期調節技術進步,可以終年供應。
  早期的「麻豆文旦」、「草仙柑仔」頗負盛名,有些地區的風土特別適合栽植某種水果,因此產地往往成為品質的保證。最近如屏東的蓮霧、台東的釋迦、嘉義的葡萄柚、高雄的棗子、玉井的芒果、新社和卓蘭的葡萄、楊桃等都已成為全國性名產。另值得注意的是,水果在盛產期間常由不同產地由南而北輪流供應。例如椪柑在早期10-12月是由嘉南地區供應,中晚期12-3則由台中、南投、苗栗卓蘭、新竹一帶供應。
台灣主要水果之品種及選購要點
葡萄巨峰、義大利彰化縣、台中縣、苗栗縣果穗完整、果粒碩大堅實、果皮紫黑且佈滿果粉(巨峰)或果皮透明黃色而有光澤(義大利)。

枇把茂木、田中台中縣、南投縣、苗栗縣果實大、呈倒卵形、果皮橙黃並附茸毛者。

荔枝黑葉、三月紅、桂味、糯米南投縣、高雄縣、台南縣以果實大而肉質飽滿、果皮紋路明顯、具成熟時之鮮紅色。

楊桃二林種(軟枝)、青墘厚棯、歪尾、枰棰台南縣、彰化縣、屏東縣果實大、具重量感、稜片肥厚多沬、顏色金黃有光澤且具香氣者。

梨橫山梨、世紀梨、新興、幸水、豐水等多種台中縣、苗栗縣、南投縣果實大、果形端正、果皮薄、具品種色澤、肉質細緻多汁者。

蘋果元帥(五爪蘋果)、黃元帥(金冠)、富士(福吉)等多種台中縣、南投縣、花蓮縣果粒大、果形圓整、果皮光滑具品種之色澤(五爪呈艷紅色、金冠呈淺黃色)且有香氣者。

木瓜日陞、蘇魯一號、台農雜交1-5號屏東縣、台東縣、台南縣果皮色澤鮮麗、大半已轉黃、果形端正飽滿、散發香氣者。

釋迦粗鱗種、細鱗種、軟枝種台東縣、屏東縣、台南縣果粒大、果形端正飽滿、呈圓形或圓錐形麟粗大而薄、果皮淡綠黃色、果肉軟而香者。

香蕉北蕉、仙人蕉高雄縣、屏東縣、南投縣果皮鮮麗金黃、無擦傷、果實飽滿充實、果皮有黑皮斑點者,即芝麻蕉,最香甜,但不耐貯藏。

鳳梨開英種、台農4號(剝皮鳳梨)、台農11號(香水鳳梨)屏東縣、台南縣、高雄縣果實香而重者、果皮大部分變黃,以手彈之為堅實的肉聲者為好鳳梨。

椪柑高牆椪柑(長圓形)、低牆椪柑(扁圓形)嘉義縣、台中縣、苗栗縣果實大而豐圓、有重量感、果皮呈黃綠(早期)或深橙黃色(中晚期)者為佳。

桶柑海梨柑、大春種、小果桶柑台北縣、宜蘭縣、新竹縣果實中大至大,果形豐滿、果皮光滑而呈橙紅色為佳。

甜橙柳橙(柳丁、印子柑)台南縣、南投縣、嘉義縣果實中大、橢圓形、果皮薄而光滑、呈青黃(早期)或橙黃色(中晚期)、果肉飽滿富有彈性。

芒果愛文(蘋果檨)、海頓、凱特(九月檨)、金煌、聖心、在來種屏東縣、台南縣、高雄縣果皮鮮艷亮麗、具品種特有色澤和香氣、果粒大而均勻、無壓傷者。

番石榴梨仔拔、白拔、泰國拔高雄縣、彰化縣、台南縣果實大、果面光澤、果形正常;另黃熟果具香氣、成熟度剛好者。

蓮霧粉紅種(南洋種)、青綠種、大紅種、白色種屏東縣、宜蘭縣、高雄縣果實大而飽滿、果色暗紅(粉紅種)、果臍展開者為佳,而以紅得發黑(即黑珍珠)為最甜。

水果選購重要指標
  果形和硬度為選購水果的重要指標
果形
每種水果者有它特有的形狀、大小和重量。畸形果或太小的果表示果實發育不完全,往往品質較差。果實有重量感者通常內含的養分及水分較多,即所謂的「香甜多汁」。如果果形大小一樣而果重過輕者,可能因貯放太久,養分、水分已大量損耗而變成「乾扁無汁」。
硬度
水果的硬度主要由果膠物質的變化所決定。未成熟的果實含有不溶性的「原果膠」,緊密地粘結果實細胞,使果實逐漸成熟,原果膠轉變為水溶性的「果膠」,使果得質地顯得堅硬而脆;隨著果實硬度隨之降低。因此果實從硬變軟是成熟的表徵之一。有些水果人們喜歡在質地硬而脆時吃,如蘋果、番石榴、蓮霧、棗子。大部份水果則在質地變軟而香甜時才享用。
水果也有天然保護膜
  有些水果表面有一層白色粉狀物像葡萄、柿子、李子等。這些物質不是農藥的藥斑,而是水果自然產生的一種臘質果粉。另有些水果不形成果粉,但有油、臘質披覆在表皮增加光澤,例如蘋果、柑桔等。這些果粉或臘質不僅增進美觀,還可保護果皮、防上水分散失及增長水果貯存時間。而且果粉或臘質含量和水果風味品質呈密切關係,通常水果的風味愈好,其果粉、臘質也愈厚。
  水果在採收及處理過程常會將果粉或臘質破壞掉,故常以「人工上臘」來補充 天然臘質之不足以保護水果,例如蘋果、柑桔等。上臘時所用的臘質本身無毒, 因此上臘過的水果於食用時仍以削皮或剝皮為宜。
如何判斷水果成熟的象徵
香氣
水果的芳香,主要為有機酸和醇類結合成的揮發性酯類所告成,其成份有幾百種之多,成熟過程中,水果會散發出其特有的香味,因此香氣可視為水果成熟的特徵之一。例如蘋果、香蕉、鳳梨、香瓜、楊桃等等多種水果,香氣愈濃表示水果愈香甜。
果色
未成熟的水果大多為綠色,這是葉綠素的顏色。隨著成熟的過程,葉綠素逐漸分解,即呈現黃、橙色的類胡蘿蔔素(如香蕉、柑桔、鳳梨、枇杷、木瓜等);或是紅、紫色的「花青素」(如蘋果、葡葡、桃子、櫻桃、草莓等)。其中類胡蘿蔔素有些種類可轉化為維生素A,這類水果顏色愈濃者營養愈豐富;而花青素必須與糖份結合才能表現水果之特有顏色,因此這類水果顏色深淺與甜度關係密切,顏色愈濃表示甜度愈高。
青皮的柳橙或椪柑可以吃嗎?
  柑桔類水果成熟時,正常的情形果皮外層的葉綠素逐漸分解,而顯現出美麗的橙黃色。但本省中南部生產的柳橙或椪柑,成熟期間天氣還很熱,葉綠素無法順利分解,以致果皮在成熟時仍為綠色,即俗稱的「青皮柳橙」或「青皮椪柑」。事實上這種現象並不影響其食用品質。(同樣的原理,本省生產的檸檬也大多呈綠色或黃綠色,而非溫帶地區的檸檬為黃)。
  改善的作法,我們可以利用人工處理乙烯或電石氣(乙炔)促使葉綠素分解而顯現橙黃色,謂之「催色」,但催色作用在柑桔上只是使其橙黃色呈現,並不影響其內部成份。因此青皮的柳或椪柑,只要成熟還是很好吃的。近來有少數農友施用未經可使用的砷酸鉛作為「除酸劑」,以提早青皮柳丁的採收。此現象導致消費者的恐慌和青皮柳丁的滯銷,經農政單位加強輔導與改善,問題已大致解決。消費者只要注意取得檢驗合格證明的青皮柳丁,即可安心食用。
風味是決定水果品質的關鍵
  果實的風味主要為糖度和酸度的共同影響。我們吃水果覺得好吃時,常說「這水果很甜」,事實上甜味的感覺不只由糖份多寡決定,酸度一樣能左右甜味,酸度愈低常覺得水果較甜。因來此,我們常以「糖酸比」(糖份含量/游離酸含量)表示水果的品質。一般果實轉熟時,糖度逐漸增加而酸度漸漸減少,當糖度與酸度達成適當比例時,水果風味最佳。不同的水果要求的糖酸比並不相同,例如柳橙、椪柑為10,而葡萄則為20
  通常糖酸比愈高感覺水果愈甜,但當酸度過低時,比值雖高,只顯得純甜而缺乏豐厚的口感;若糖、酸含量均低時,比值雖高,但水果覺得淡而無味。因此除了糖酸之外,還應考慮糖度和酸度的實際含量,才能正確評定水果風味品質。
如何選購安全水果
  所謂「安全水果」是指符合衛生署藥檢標準的高品質水果,最重要的特性是低或沒有農藥殘留。以下介紹幾點原則提供選購時參考:
儘量購買當令水果,不合時令的水果須多噴灑大量藥劑才能提 前或延後採收上市。
選購時不用刻意挑選外觀鮮美、亮麗而無病斑、蟲孔的水果。外表稍有瑕的水果無損其營養及品質,且價格較便宜。此外,外表完美好看的水果有時反殘留更多藥劑。
表皮光滑的水果農藥殘留較少,而外表不平或有細毛者,則較易附著農藥。另外有套袋保護的水果,則藥劑附著較少。
若水果外表留有藥斑或不正常之化學藥劑氣味者,應避免選購.長期貯存或進口的水果,常以藥劑來延長其貯存時間,宜減少購買。
水果食用前應以大量清水沖洗即可,若以鹽水或清潔劑清洗不見得效果較好。削皮或剝皮食用的種類宜先清洗後再削皮或剝皮。

回應數(0) 議題融入教學 閱讀 (247) 04/13/2012 編輯

議題融入:消費教育_冠軍橘活動

冠軍橘活動

1、各排推出一顆最具有冠軍相的橘子,並寫上致勝的關鍵元素2~3

2、抽一人試吃,並進行評分(最高分十分)、說明橘子的特質(形狀大小、水分、甜度、味道)

3、統整冠軍橘具備的要素,並閱讀各排推出致勝的緣由,核對「名實相符」的程度

4、利用橘子創作寓言,可以以哪些主旨為出發?(人不可貌相、虛有其表、表裡不一、外強中乾è金玉其外,敗絮其中

5、全班即興創作:「橘頌」

 

204

冠軍橘:外觀橘紅,軟度適中、看起來頗甜美、形狀大、表皮粗糙、汁多、甜度夠

敗軍橘:小巧玲瓏、方便攜帶、青春的橘體、水水的、沒有味道

一般形容詞:色澤美麗、形狀圓滿、皮薄汁多、香味四溢

 

橘頌

鼻尖徘徊著橘香的氣息,在紛亂的水泥叢林中,哪來的一份清香?發出那味道的是一顆圓滑但表皮粗糙的橘子。一個箭步過去,那鬆軟舒服的觸感,挑逗著我的味蕾,褪去它的外皮,將它的精華展現出來,伸出我的五指姑娘,端著橘子青春的肉體,一片一片塞入我嘴裡。

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207

冠軍橘:形如蘋果,黃裡透橘,又有點翡翠般的無價

敗軍橘:外皮光滑成熟、氣味鮮美,多汁

一般形容詞:看起來經過歷練、前凸後凹、金色又帶有綠斑點,擁有青少年之狂野

試吃同學的反應:美食家不好當,很難進行評分

 

橘頌

鼻尖徘徊著橘香的氣息,那黃金般的橘子,吸引著我的注目,讓我忍不住抽絲剝繭的把它扒開,那美麗的軀體,誘惑著我,指尖傳來散開迷魂般的橘香,咬下去的那一剎那,它豐沛的體態,垂涎出我的唇外。

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210

冠軍橘:

敗軍橘:

 

橘頌

鼻尖徘徊著橘香的氣息,看到了令人垂涎三尺。陽光灑下,橘光乍現,瞬間,橘光變成漣漪流洩進眼眶裡,忍不住突破那看似真實的外衣,撕毀白色的藤蔓,情不自禁的舌頭貪婪地逡尋在橘肉之間,瘋狂地吸吮著其溢出的香汗。

回應數(0) 議題融入教學 閱讀 (208) 04/13/2012 編輯

〈哲學家皇帝〉討論問題

〈哲學家皇帝〉討論問題

 

一、陳之藩說「這種教育讓學生自然的知道了什麼是生活,什麼是人生」,請問根據文章的論點,這裡的「生活」與「人生」的內涵是什麼?而你又認為「生活」與「人生」應該是什麼?

 

 

二、文中提到有個兒子拒絕父親三十萬的遺產,而說「我有兩隻手,一個頭已夠了」,這裡的「兩隻手、一個頭」代表什麼?你怎麼看待這個兒子?是凡事靠自己?或者思慮欠周密?換成是你繼承一份龐大的成就,又會怎麼做?

 

 

三、為什麼美國青年的偶像不是「流血家」、而是「創業者」?這兩者又有什麼不同?你能舉出現實中或歷史上各一個代表的例子嗎?你又會比較欣賞何者?

 

 

四、「我很欽佩在綠色的大地上,金色的陽光中,一個個忙碌的面頰呈紅色的青年」,這裡連用了三個色彩:「綠」、「金」、「紅」,給你什麼樣的感覺?你能舉出在歌詞裡、文學裡、漫畫裡、電影裡……運用特殊顏色的例子嗎?他又給讀者什麼印象?

 

 

五、愛因斯坦說「專家還不是訓練有素的狗」,愛因斯坦自己是天文物理學的專家,他為什麼會這樣說?能舉出社會上的「專家狗」嗎?我們的社會又是否有人文素養的「專家」?

 

 

六、文章最後一段這樣描寫:「湖水清澈如鏡」、「我的思想也逐漸澄明而寧靜」、「星星,一個一個的亮了」。對於這樣的景色描寫,帶給你什麼感覺?你又會怎麼詮釋這裡的「湖水清澈」、「星星亮了」的意義?

 

 

七、文章中所說的「哲學家皇帝」需要具備哪些素養?你同意這種安排嗎?或者你認為一個「領導者」還應該具備什麼樣的特質?可以舉出幾個你欣賞的政治人物嗎〈當下的或歷史上的皆可〉?

回應數(0) 議題融入教學 閱讀 (496) 04/13/2012 編輯

啟發人文,永續生命— 從〈在迷宮中仰望星斗〉學習人文素養的意義及價值

國立宜蘭高中高三國文科議題融入教學.doc

 

 

國立宜蘭高中高三國文科議題融入教學

主題名稱

啟發人文,永續生命—

從〈在迷宮中仰望星斗〉學習人文素養的意義及價值

教學時間

150分鐘

學科領域

永續發展融入國文科

教學對象

高三學生

教材架構

以高中課本翰林版第五冊第六課〈在迷宮中仰望星斗〉為主,輔以影片多媒體教材。就課程內容延伸,設計主題探討,透過學習單使學生瞭解國家如何培養培養人文素養、個人洞悉判斷事理的能力,恆有真誠惻怛,從知識走向素養,進而思考永續發展個人與國家。

教學人數

34

教學準備

一、高中國文翰林版第五冊第六課、教學備課用書、教師手冊。

二、準備1.小國崛起--芬蘭介紹之影片,讓學生有不同的國際視野。2.孫運璿先生訪談影片,讓學生瞭解政治人應有之素養與對國家之影響。

教學活動

一、先由學生負責報告作者生平、賞析課文,教師補充報告內容。

二、欣賞影片:1. 小國崛起--芬蘭。2.孫運璿先生訪談影片。

三、填寫學習單

教學評量

1. 觀察評量、真實評量:學生上課參與態度、討論情形、

   發言踴躍程度

2. 紙筆評量:學習單完成度。

教學參考資源

書籍:

1. 《百年思索》,龍應台著,時報出版。

2. 《看世紀末向你走來》,龍應台著,時報出版。

3. 《天地有大美》,蔣勳著,遠流出版。

4. 《孤獨六講》,蔣勳著,聯合文學出版。

5. 《高中國文課本第五冊》,翰林出版。

6. 《高中國文教師手冊第五冊》,翰林出版。

影音:

1. 《小國崛起—芬蘭》,天下雜誌網路影音系列。

2. 孫運璿先生訪談影片,東森新聞台「台灣啟示錄」

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

高三國文科學習單      班級:     座號:     姓名:   

〈在迷宮中仰望星斗-談政治人的人文素養〉

              作者:                    出處:                         

 

一、本課說人文素養來自對文學、哲學與歷史的感知。你是否曾在這三者中經過閱讀相關資源,而得到深刻的感動?請約略介紹你所讀過的書或相關的事,並說出你所得到的感受。

ANS

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

二、除了從文學、哲學與歷史中建立價值判斷,進而形成人文素養外,你覺得還有什麼方式可以培養人文素養?為什麼?相關的具體作法是什麼?

ANS

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

三、影片欣賞感受力:請觀賞老師所播放的影片之後,寫出個人的看法或答案。

1. 在芬蘭這個國家中,政府施政最重視的是民眾的哪些部分?(至少答出3個)

ANS

 

 

 

 

2.你最欣賞芬蘭政府的那一項施政?為什麼?

ANS

 

 

 

 

 

 

四、生命內涵與體悟:在上完本課之後,請試著回想自己的日常生活中,是否從事了哪些事情是具有人文素養的?像是你曾經參與了學校舉辦的哪些活動,是具有人文素養的。請試著用文字表達。

ANS

 

  

 


回應數(0) 議題融入教學 閱讀 (676) 04/13/2012 編輯

社會議題:多元文化

社會議題:多元文化

配合課文:翰林版第五冊黃春明戰士乾杯

實施方式:語文表達

實施內容:搜尋閱讀原住民文學作品

  

荷蘭人入侵臺灣及明鄭以來漢族移入,是臺灣原住民災難和屈辱的開始,漢人和接踵而來的殖民政權(包含日本與國民政府)使原住民喪失土地、獸皮和生命,也喪失姓名、語言、文化和尊嚴。黃春明於一篇訪談中表示「我們祖先來開拓臺灣,誠然有些地方可以歌功,但並不那麼神聖得可以頌德」是饒富意義的自省。

  戰士,乾杯!一文乃出自身為漢人的黃春明的沉痛反省,現請搜尋一篇出自原住民筆下的文學作品,內容即傳達本文所謂「結構暴力」下的悲劇,並抒發你的感想。

【閱讀指引】

1.八○年代以後,臺灣原住民作家開始以中文創作而表現出明確的族群意識,寫出他們獨特的生活經驗和心靈感覺,於詩、散文、小說等領域都各有表現。

2.原住民學者孫大川曾指出,臺灣四面環海,島上又多高山,可是臺灣文學中一向缺乏表現山和海的經驗的作品,因此,布農族的獵人文化和雅美族的海洋文化補足了臺灣文化所缺失的要素,使得拓拔斯‧塔瑪匹瑪的最後的獵人和夏曼‧藍波安的冷海情深彌足珍貴。

3.其他原住民文學如排灣族盲詩人莫那能 美麗的稻穗,此為「一位盲人一針一點而成的心靈之歌」,他希望自己的作品能夠讓「在臺灣現代社會中面臨著全面性的種族歧視、政經剝削與文化危機」的原住民「在絕望中找到希望,在悲憤中獲得喜悅」。又如瓦歷斯.諾幹 山的洗禮,描寫從害怕森林到結識森林精靈的過程,是每個泰雅族孩子必經的「洗禮」。

【參考答案】

  如排灣族作家莫那能的燃燒(節錄):「但追溯卻使我肯定/了解美麗島真正的主人/以及一頁一頁殘破的歷史/最早是閩南人渡海移民/占據了肥沃的平原/砍伐樹林墾良田/逼使祖先退居山麓/西班牙,荷蘭人/猛銳的槍炮也跟著登陸/狠狠地翻找地上的金銀/詐取大量的獸皮……日本人來了/弓箭和彎刀/對抗強大的軍隊/槍炮和坦克/祖先的屍體/敵人的屍體/遍布山林/但終是失敗了……中國你來了/帶著挫敗和期待/退守到我們的土地上/想再奪回失去的座位/從日本人手中接掌/所有的錢勢和財產……中國?/多陌生的名字/講不通話語/怎會是我的母親?/他不容我答應/制訂了許多/記也記不清的/硬要我遵守的法規/劃下保留地/不能打獵/不能講母親的話語,……/什麼民族、民權、民生的/說是為人們實施的制度/但我卻/失去的愈來愈多/土地/野獸/自由/自尊」

  這樣悲情、錯誤的歷史,這樣被壓迫的歷史,出自於原住民筆下,直接而強烈,不平之氣充溢於字裡行間,更令人深刻感受原住民的悲痛。

 

回應數(0) 議題融入教學 閱讀 (222) 04/10/2012 編輯

生命的課題

生命的課題                            號 姓名            

  閱讀王羲之蘭亭集序後,請回答下列問題,並請自行標示題號(橫式書寫)

一、第一、二段分敘蘭亭宴集情景,乃是實寫。這部分以何字作為基調?(10) 請酌引原文字句並加以簡要說明。(20)

二、本文由第二段「信可樂也」到第三段「豈不痛哉」,其中作者情緒轉折的原因為何?請說說你的看法。 (30)

三、作者對生死抱持什麼樣的觀點?而你對此又有何看法? (40)

                                                                 1530=450

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

回應數(0) 議題融入教學 閱讀 (204) 04/10/2012 編輯

議題融入教學_環境教育 教學補充資料

議題融入教學_環境教育 教學補充資料

 

一百學年度龍騰版高中一年級第十二課

課文:「玉想」  作者:張曉風

 

目次:

壹、報告總統,我錯了。讓台灣再光復一次吧!

詠物,物是什麼?

、亦秀亦豪的健筆──我看張曉風的散文

肆、作家口中的張曉風—充滿感性與俠氣的女子

伍、跪求兩葉肺 張曉風:台北有101 也要有202

陸、我們要怎樣的生技園區?

柒、張曉風跪求:寧拆總統府 不該毀綠地 馬:兼顧生態保育與生技發展

捌.救綠地。   張曉風:中研院說法 完全不可信

玖.其他

 

 

 

 

 


 

 壹、報告總統,我錯了。讓台灣再光復一次吧!

 

報告總統,我錯了
讓台灣再光復一次吧!

報告出爐,證據會說話,那的確是一塊天然古濕地,現在看來乾乾的地方,其實是填土填上去的……

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【張曉風】

 

1

我錯了

曾經,我寫了封信給你,曾經,你回了我一通電話和一封信,就這樣,半年過去了。

在這段時間裡,我發現,其實,我錯了,我向你道歉,也向所有真心愛惜土地的人民道歉,我的錯誤如下:

今年春天,我初驚於202兵工廠的絕美,認為那是一塊值得為教育目的而保留下來的好地方。

然而,長夏漸逝,清秋既至,我逐日逐日發現,其實,那並不是一塊寶貴的土地──而是一塊非常寶貴的土地──說得更清楚一些,是一塊非常非常非常非常非常寶貴的土地。這樣的土地,在寸土寸金的北台灣,已成絕響。

這樣的地方,六十年來能保留她的純淨,並不是歷年來哪個先知先見的環保署長或台北市長或台灣省長的卓見。而是歪打正著,由於使用者是軍方,所以隔絕了工業、商業,乃至於農業的汙染,她是一塊接近完美的低汙染的濕地。

有人告訴我,全亞洲有三千個兵工廠(我未能證實),如果202兵工廠能好好保了下來,則台灣大可從昔時「外銷雨傘」的商團變成「外銷善念」的國度。你說「環保救國」,很好,不過,「環保」其實還能「平天下」呢!把世人口中「貪婪之島」變成「善念之島」就在你一推敲之間啊!

再道歉一次,對不起,我說「202兵工廠那塊綠地是寶貴的地方」,那是不夠的,我應說的是「202兵工廠那塊濕地是非常非常非常非常非常可貴的地方」。

2

保衛大台灣

保衛大台灣

保衛大台灣

保衛民族復興的聖地

保衛人民至上的樂園

……

……

我們已經無處後退只有勇敢向前

我們已經無處後退只有勇敢向前

以上是我讀中山國小時常唱的一首反共歌曲。

那時候全省都在唱這首歌,是因為對岸要「血洗台灣」,最近兩岸久矣不見狼煙了,這首歌也就遭人遺忘了。不過,台灣近年來碰到的困境卻是「金點台灣」。許多「聰明人」,(小心哦,「聰明人就在你身邊」。)自以為學會了「點金術」,自以為魔棒一揮就什麼都變成金錢了。殊不知等到水不能飲,飯不能吃,連兒女也變成一坨金子的時候,才後悔不及。

保衛大台灣,我們能再下一次決心嗎?不是對付「共匪」,而是面對「財團」或「學團」。(唉!我很小心,不去用「財閥」或「學閥」那樣的字眼。)如那首歌說的,我們已經無處後退,只有勇敢向前。

台灣脫離日本人之手,回歸祖國,這叫「光復」,但真光復了嗎?如果土地受到汙染,河川含毒,人民排碳量是世界平均值的三倍(高雄更厲害,大約是八倍),這樣的台灣怎能不令人期望來個「二次光復」呢?

台灣藍綠兩黨常常黑白不分,對方說上我就說下,對方說大我就說小,唯獨對環保,兩方簡直像雙胞胎,兩方都認定,環保,是「供人叫叫用的」,真碰到事情,當然還是「利」字當先。

「王啊!你何必老把『利』字掛在嘴上,要想想『仁義』啊!」

唉,孟子這句話不止是二千多年前講給梁惠王聽的,也是講給今天的執政者聽的,如果有人說:「濕地?濕地能拚經濟嗎?」孟子忍不住會再說一次:

「唉,你非得說『利』不可嗎?」

此刻,我想,我會趕上前去,說:

「孟夫子!孟夫子!我們來聯臂一下,用我們小小的螳螂臂來合擋那台名叫『開發』的大車吧!我們來保衛大台灣,像那首歌詞中說的『保衛人民至上的樂園』吧!」

3

第一份學術報告

202兵工廠搬入現址是民國389年間的事,中央研究院遷入現址則是民國43年的事,兩方是近鄰,而且「做厝邊」做了五十六年了。

中研院多的是濟濟之士,怪的是從二十世紀到二十一世紀,竟沒有一位學者有意想研究一下這塊濕地。結果是我(這個「老阿嬤」)找了台大生態工程研究中心主任張文亮教授(他也是「濕地生態與工程」的授課教授),他帶了人手入區採樣,十天後,報告出爐,證據會說話,那的確是一塊天然古濕地,現在看來乾乾的地方,其實是填土填上去的,但因軍方的樓都蓋得矮(大約是一層、兩層或至多四層高度),所以使用起來尚好。再加上火藥只是一種物理性的合成,因而沒有化學性的侵擾。根據張文亮教授的報告,這個地區算完好純潔的古濕地(其中三重埔陂略呈優養)。

其實,中研院的「食祿者」為什麼不來關懷一下鄰居的生態環境呢?譬如說,這地方去年居然會冒出穿山甲來呢!(而且經趙榮台教授檢查,是一隻年幼的、健康的穿山甲。)中研院如果要跟這塊濕地有什麼關聯,就請他們的「生物多樣性」小組進去研究研究就好,犯不著去大興土木,蓋十層辦公大樓,以及恐怖萬分的動物實驗室。

遠從李遠哲時代(咦?這傢伙下了台又去反中油石化業了,有趣。)到如今的「搶地十年戰」之中,中研院從來都把202濕地當成必欲得之的肥甘。其實,放著院內優秀的「生物多樣性」專家,為什麼不先問問他們的意見呢?理由很簡單,因為一問就會問出毛病來,不問就等於讓專家被強迫封口。

及至我口沒遮攔不知死活的亂吵一通,中研院好像才忽然又想到自家其實大有能人在。但不幸的是最近雖想到了他們,卻只允許他們做「選擇題」,而不是「是非題」。換言之,中研院讓專家回答的問題如下:

「這塊地,我們要用什麼策略拿到手?」

而不是:

「這塊地,我們真的非拿不可嗎?」

4

連黑道老大都開著

一間生技公司呢!

世界各地都流傳「一張牛皮」的故事,你准許了一張牛皮,他就把牛皮剪成細絲,圈出一大片地來。

掠地起樓,會引發別人也來插腳,此點姑不論,這生科技又哪來什麼真正的好處?如今台灣各大學到處生科技為患,不管本來長著什麼頭,反正名目上都找頂生科技的帽子來戴一戴,不幸大批學生畢業即失業,跟當年澳門蛋塔的流行與沒落完全一模一樣。試看隨便死個黑道老大翁其楠,咦?此人竟死在一家「日月生技公司」的樓上,而這家公司原來是翁其楠自己開的。黑道老大開什麼「生科技」?好聽嘛,時髦嘛。最近影后陸小芬的丈夫涉案,七百人投資,遭吸金五、六億,此案中的公司赫然也是生技公司。唉,台灣的生科技公司量多質爛,十分駭人。我雖是笨笨的作家,但因在陽明(醫科)大學執教三十五年,也算能略懂一些暗幕。

當然,中研院會辯說:

「不對,不對,我們跟他們是不一樣的!」

但基本上,台灣目前的實力,如果以服裝業為比喻,則可說領導流行的設計師是沒有的,有的只是踩踩縫衣機的車工。人家跟我們合作,也無非看準這裡人工便宜,法律寬鬆罷了!希望學術界多培養牛頓、培養愛因斯坦吧,不要去搞那些會涉案的產學合作吧,如果警察再抓一個學者多不好看啊!而且目前我們全台灣的實驗室,竟沒有一個地方能去作高級靈長類如黑猩猩或恆河猴的實驗,因為國外專家認為我們的素養和設備還「不配做」,我們應該知恥,先把實驗室弄升格,能做完整的實驗再說吧!

中研院又說,不是生產,只是研究啦!其實中研院去林口研究有何不可呢?到宜蘭也不錯啊,自己院裡再塞塞也擠得下去啊!不方便?誰家上班都那麼方便啊!行行好吧!全台灣的人不都在忍受交通之苦嗎?放生這塊土地,勝造七級浮屠啊!

5讓馬唯中可以這樣說

讓這塊土地成為網開一面的多樣性生物逃生的淵藪,讓這塊土地可以留下來用以教育百姓,讓父母可以對兒女說,讓師長可以對子弟說:

「我們曾因無知糟蹋了許多大自然的資源,但我們畢竟覺悟了,我們決定在此停止損害大地了!」

讓馬唯中可以對你未來的寧馨小孫說:

「你外公很有智慧哦──所以才有今天你看到的這一片純潔的濕地,快看,剛才飛過我們頭頂的是大冠鷲!」

對,沒有人擁有土地,是土地擁有我們,我們如果有一絲良知,就該努力護持好土地,並將之交給我們的兒子、孫子,乃至於世世代代的後裔,這個,叫永續。

6她要嫁人嗎?

制度上,有個環評小組。小組的功能是開會,並且說:

「哦,這裡有一個案子遞上來了,這單位說要用八公頃──或者四公頃,我們要讓他們通過嗎?」

這種事聽來像媒婆,熱心奔走、提供名單、過濾情報:

「要不要這一個,這一個很好,比上次那一個好。」

問題不是A好不好或B壞不壞,而在「這稱為甲的女子要不要嫁那些ABCD」?

「哎呀,小姐,總要嫁的囉!」媒婆想。

不見得,有許多女子是不嫁的,像德蕾莎修女或證嚴法師,她們的生命是奉獻給全人類的,她並不打算冠上A或B或C的夫姓,她是她美麗的自己。

是的,202兵工廠也是這樣一塊自足的濕地,她雖因不會說話,所以沒有人去問她的意見,但學者或仁人不就是該為不能發聲的發聲,為不能表白的表白嗎?不要去評三個或八個求婚人誰適合,應該做的是說:

「這樣一塊完美的土地,應該留下來作為教育用,她像稻種,不宜拿來煮飯吃!她像德蕾莎修女,你完全不必麻煩去提出某個富商或某個教授的體檢報告,她根本沒想嫁!」

7

有擔當的人說出口的

 肯擔當的話

有人問我:「如果當局不聽你的呼籲,你的下一步是什麼?」

下一步?說得我好像是個大機構,手上有人又有預算似的。不,我,沒有下一步,但我審慎樂觀,如果香港可以保留米埔濕地,如果老共可以保留秦皇島,如果周錫偉可以為台北縣花五億打造人工濕地,那麼,為什麼獨獨台北市民不可以擁有本來就留在那裡的濕地呢?

何況總統既說了「環保救國」,我當然就選擇相信那是一句真話。而且,我相信這是一句有擔當的人說出口的肯擔當的話──雖然這句話說得有點寒傖,我自己更喜歡的句子是「文章華國」,那才是有氣象有抱負的上國境界。

這封信除了寄給總統,我也寄它去報章發表。此外,它的手稿我會交給政大圖書館收藏。文章千古事,得失寸心知,身為文人,我只能以白紙黑字求正義,百年之後,自有能人在總統與我之間定千古是非。

我們全國人民都來努力敬人敬天敬物吧!

2010-10-25/聯合報/D3/聯合副刊】


詠物,物是什麼?

 


詠物,物是什麼? ──有人問我為什麼寫〈詠物篇〉
文學教人惜物,敬物,存謙卑之心,貼近萬物,以同理同情之態度平視萬物,以赤子之忱友愛萬物,以手足之誼領會萬物的啟迪和闡釋……

【張曉風】

有位文壇前輩名叫張秀亞,她也寫散文,也從事翻譯。有次,她用半開玩笑的口氣對我說:

「什麼叫好文學?就是你想翻譯它,卻沒辦法把它譯成很貼切的另國語文的『單字』或『句子』。」

我覺得她說得雖然不像個定義,但卻對極了。

譬如中文的說「物」這個字,你如果把它翻成「物質」,那就大錯特錯了。那麼,「物」是什麼?唉!那真是一言難盡啊!「物」幾乎可以和地球上,乃至於宇宙中一切的東西掛鉤,我對這個字充滿好奇。我想,這個譯不出來的字真是中文裡面的好字眼!

我也認為中國古來的「詠物散文」或「詠物詩」,充滿作者內心深處說不清的情結。簡單地說,文學之能事,無非是寫人寫物,不過就算寫「人」,也算「物」,因為人是「人物」。「關關雎鳩」是寫物,「山川壯麗,物產豐隆」是寫物,「天蒼蒼,野茫茫,風吹草低見牛羊」也是寫物,附帶一提的是,〈敕勒川〉這首古詩是南北朝時代北方民族的戰歌,是在戰場上臨時作的,目的在極力歌頌故鄉風物之美,來激起鬥志。不過,咦?怎麼說「風物」?「風」跟「物」有什麼相干?風比較抽象,物比較具體,但這兩個字都極靈動且極多情,常常去跟意想不到的字走到一起,而成為絕佳的搭配。

「物」字到底原來是什麼東西?根據王國維的解釋,這屬於「牛」部的字是指「雜色牛」。雜色牛是一種很狹義的牛,但到後來,經引伸衍用,差不多成了時下流行的「多元現象」的同義詞,因而:

人是人物

鬼是鬼物

樹是植物

狗是動物

金是礦物

鍋子是器物

炸雞是食物

此外,「百物」和「萬物」,指的是世間一切具象的「事物」(又是「物」)。

人類中極優秀的稱「英物」

極美麗的謂「尤物」

極可惡的,根據孟子的話,叫「絕物」

至於極有前途的人則叫「非池中物」

有一門課程叫「博物」

另有一門課程叫「物理」

如果你想選一個人才,可以說成「我要物色一個副手」

江淹〈雜述〉詩:「物我俱忘懷,可以狎鷗鳥。」「物」、「我」曾被看成是人與大自然互相各站一方的兩造,恰如新郎、新娘之相向行禮執儀。

時序代換,歲月不居,在王勃的〈滕王閣詩〉中便是:

「物換星移幾度秋」(啊,原來「物」跟「星」同位格呢!)。

至於「遭人物議」的說法,所說的「物」,其實就是「人」了。

如果不好意思說前輩「死了」,不妨改口說「物故」或「物化」。所謂「物化」,指的是隨著萬物而變化──而一切變化的終結都一樣,都是死。

就連上帝,中國人給祂的封號也是「造物」,或客氣一點叫「造物主」。

而中國人如果生了氣,心中怨上帝,就罵祂是「造物小兒」,意思是:「那個不懂事的亂來的傢伙啊!」

在同樣的思維下,希臘人則把愛神當作不懂事的小娃,常常喜歡「亂箭傷人」,真教人類拿祂又氣又恨又沒辦法。

儒家講三綱領、八條目,八條目的初端便在「格物」。換言之,你要有「起碼的見識」,要有「了解事象的能力」,要具備「演繹和歸納的思辨力」,要有「合理的邏輯修養」,有了這一切,你才能去談「致知」。再接下去,才輪到「道德項目」(例如正心、誠意、齊家)。儒家居然認為「知識」和「可以去獲致知識的基本態度」是更為重要的,這差不多跟時下流行的RGE測試是類似的要求。

不過要說起儒家的「基本功」──格物,倒也不能亂格,要想了解萬事萬物,也需有情有知,詩人格物是一種格法,科學家格物、或牧師格物、或商人格物、或生態學家格物大概都各有其格法。歷史上曾有個愣愣的年輕人(二十一歲),他是個死心眼兒的學者,名叫王陽明,有一天他想到先儒強調「眾物必有表裡精麄(粗),一草一木,皆涵至理」,而他身邊剛好有一叢叢的竹子,於是他便對著竹子冥想,做起他的「格物實驗」,但「沉思其理不得,遂遇疾」。好在病不重,不久也就好了。留下一則「格竹」的典故,作為負面教材。

老子說起物來就更好玩了,他說:

道之為「物」,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有「物」。(21章)

翻成現代說法,可以這麼講:

「道是什麼玩意?我們姑且把它設定為一個叫X的東西吧!這X是恍恍惚惚似有若無不能形容的,它沒辦法去分析去歸納,但在一片恍惚難摹的景象中,其中確實存在著一個X,而這X在恍惚中其實是可辨識其事象的。」

原來,連「道」那麼高貴抽象而屬於哲學層面的東西,也可以用「物」字來概括。

和儒家相映成趣的還有莊子,他的學說中非常基礎的一部分便是「齊物」,「齊物」其實也就是萬物一齊、眾生平等的意思。莊子說眾生平等,其實說得比佛家更好。佛家為了勸世,不免把眾生分成胎生、卵生、濕生、化生諸等級。但莊子不以為自己比胡蝶(蝴蝶)為尊貴。在〈秋水篇〉裡,莊子說:「我們說『萬物』,好吧,就算『物』是數目是『萬』(顯然,莊子的自然知識不錯,他隱約認為一般人所謂的『萬物』,揆其實情很可能該是『億物』),人也只是『萬物』中的『萬分之一』(照莊子自己的想法,也許是『億一』),人,這身居『萬一』或『億一』的『古怪生物』又有什麼可自豪可傲慢的呢?」

莊子說物,有時幾乎變成了繞口令:

有大物者,不可以物

物而不物,故能物物

這段話,姑譯如下:

如果「某物」夠大夠深,那麼人家就不可能「物化」這個「物」了。

能去化用「萬物」,而不被「物慾」所控制,就算是個能「用物之道」來駕馭「萬物」的高手了。

距今118年前(民前18年)有位二十多歲的年輕人,貿貿然地投書給當時位高權重的李鴻章,他的信很長,有個名稱叫〈上李鴻章痛陳救國大計書〉,但歸結起來只有十六個字:

人盡其才

地盡其利

物盡其用

貨暢其流

李鴻章看了,根本不為所動,套句今天時髦的話,叫「無感」。大概以為只不過是後生小子來求官,不免其言夸夸,不理他也就行了。

其實,我們今天再回頭看這篇文章,覺得它對「一至十三屆的總統」(或加上對岸的「主席們」或「總書記們」)都如當頭棒喝,這十六個字,真正說起來,至今也並沒有誰能做到。相反的,常見的狀況是「人才流落」、「大地為人糟蹋」、「萬物不受尊重」、「農業和工業產品供需失調」。

國父孫文真是百年來可圈可點的才子政治家,他知道為政之道不過是「人跟萬物」之間的「合理資源分配」而已。他的四大要點中,一條講人,三條講物(當然,人也是人物)。

至於文學所做的事當然和政治不同,文學教人惜物,敬物,存謙卑之心,貼近萬物,以同理同情之態度平視萬物,以赤子之忱友愛萬物,以手足之誼領會萬物的啟迪和闡釋。萬物原是我們精采絕倫的朋友,我們的生命每日因它們而富厚,而多彩,而充滿故事與象徵。

屈原寫〈橘頌〉,幾乎把橘子這植物寫成了南國的圖騰。日人松尾芭蕉寫暗夜躍池的青蛙,幾乎描述出神祕的生死玄境。至於希臘文學中奧德賽故事裡的那隻動物老狗,讀之尤其令人落淚,在老主人尤里西斯歷盡劫難、落宕歸來的那一霎,在最親愛的妻子和老保母都未能一眼認出之前,垂死期待的老狗卻是唯一立刻知道事情真相並親熱地迎上前去以致力竭而死的那一個。

詠物的傳統是中外文學裡了不起的一脈血胤,曾經,在三百年前,經康熙帝的御定,編了一套《佩文齋詠物詩選》,這麼慎重地將人類對萬物的吟詠彙為一編,簡直讓人覺得康熙帝真是造物主貼心的乖巧孩子,故對每一件受造之物都滿心驚喜感謝。康熙45621日,他為此書寫了序。啊!遙想1706,那年盛夏,功業蓋世的康熙大帝把眾文臣輯成的厚厚六十四冊選詩放在案側,或天地日月、或雲霞雨露、或峰谷江潭、或亭台舟車、或筆硯鐘磬、或茶酒薑瓜、或松柏桃杏、或橙橘棗梨、或蘭桂荷梅、或蒹葭菰蒲、或鷹雁鶴鷺、或蜂蝶蟬螢……總之,能自關外長驅而下、躍馬中原、一統大明江山不算可貴,可貴的是對一山一石一草一木一鱗一羽的疼惜關情。

豈能人人都如康熙大帝,指示眾文臣去編它六十四卷詠物詩?但常人如你我能抓住對物的一分誠敬,寫下幾句對物的深情,也算是我們人生一世中該做的一樁小事。

2012-02-17/聯合報/D3/聯合副刊】

 


亦秀亦豪的健筆──我看張曉風的散文

 

 亦秀亦豪的健筆──我看張曉風的散文

余光中

【說明】余光中此文為張曉風 你還沒有愛過一書中的推薦序,除剖析該書文章的作品特色,並論及張曉風在文壇上的發展及散文成就、風格,謂其為第三代散文家裡腕挾風雷的淋漓健筆。

三十年來臺灣的散文作家,依年齡和風格大致可以分為四代。第一代的年齡在八十歲上下,可以梁實秋為代表。第二代在六十歲左右,以女作家居多,目前筆力最健者,當推琦君,但在鬚眉之中,也數得出思果陳之藩吳魯芹周棄子等人,不讓那一代的散文全然變成「男性的失土」。第三代的年齡頗不整齊,大約從四十歲到六十歲,社會背景也很複雜:王鼎鈞張拓蕪林文月亮軒蕭白子敏等人都是代表;另有詩人而兼擅散文的楊牧管管,小說家而兼擅此道的司馬中原張愛玲亦然,但應該歸於第二代)。第四代的年齡當在二、三十歲,作者眾多,潛力極大,一時尚難遽分高下,但似乎應該包括溫任平林清玄羅青渡也高大鵬孫瑋芒李捷金陳幸蕙……等人的名字。

大致說來,第二代的風格近於第一代,多半繼承五四散文的流風餘緒,語言上講究文白交融,筆法上講究入情入理,題材上則富於回憶的溫馨。第三代是一個突變,也是一個突破。年齡固然是一大原因,但真正的原因是第三代的作家大多接受了現代文藝的洗禮,運用語言的方式,已有大幅的蛻變。他們不但講究文白交融,也有興趣酌量作西化的試驗,不但講究人情世故,也有興趣探險想像的世界。在題材上,他們不但回憶大陸,也有興趣反映臺灣的生活,探討當前的現實。他們當然欣賞古典詩詞,但也樂於運用現代詩的藝術,來開拓新散文的感性世界,同樣,現代的小說、電影、音樂、繪畫、攝影等等藝術,也莫不促成他們觀察事物的新感性。

「要是你四月來,蘋果花開,哼……」

這人說話老是使我想起現代詩。

張曉風的散文「常常,我想起那座山」中的兩句話,正好用來印證我前述的論點。在第三代的散文家中,張曉風年紀雖較輕,但成就卻不容低估。前引的兩句和現代詩的關係還比較落於言詮,再看她另一篇作品「你還沒有愛過」中的一句:

而終有一天,一紙降書,一排降將,一長列解下的軍刀,我們贏了!

這一句寫的是軍投降,但是那跳接的意象,那武斷而迅疾的句法,卻是現代詩的作風。換了第二代的散文家,大半不會這麼寫的。

張曉風的一枝健筆縱橫於近二十年來的文壇,先是以散文成名,繼而轉向小說,不久又在戲劇界激起壯闊的波瀾,近年她的筆鋒又收回散文的領域,而更見變化多姿。她在散文創作上的發展,正顯示一位年輕作家如何擺脫了早期新文學的束縛,如何鍛鍊了自己的風格,而卓然成為第三代的名家。早在十三年前,我已在「我們需要幾本書」一文中指出:「至少有三個因素使早期的曉風不能進入現代:中文系的教育,女作家的傳統,五四新文學的餘風。我不是說,凡出身中文系,身為女作家,且承受五四餘澤的人,一定進不了現代的潮流。我只是說,上述的三個背景,在普通的情形下,任具一項,都足以阻礙現代化的傾向。曉風三者兼備,竟能像跳欄選手一樣,一一越過,且奔向坦坦的現代大道,實在是難能可貴的。」

十三年後回顧曉風在散文上的成就,比起當日來,自又豐收得多,再度綜覽她這方面的作品,欣賞之餘,可以歸納出如下的幾個特色:第一,曉風成名是六十年代的中期,那時正是臺灣文壇西化的高潮,她的作品卻能夠免於一般西化的時尚,既不亂歎人生的虛無,也不沉溺文字的晦澀。第二,她出身於中文系,卻不自囿於所謂「舊文學」,寫起文章來,既少餖飣其表的四字成語或經典名言,也無以退為進以酸為雅的謙虛作態。相反地,她對於西方文學頗留意吸收,在劇本的創作上尤其如此。讀她的散文,實在看不出是昧於西洋文學的作家所寫。第三,她是女作家,卻能夠擺脫許多女作家,尤其是一些散文女作家常有的那種閨秀氣,其實從「十月的陽光」起,她的散文往往倒有一股勃然不磨的英偉之氣。她的文筆原就無意於嫵媚,更不可能走向纖弱,相反地,她的文氣之旺,筆鋒之健,轉折之快,比起一些陽剛型的男作家來,也毫不減色。第四,一般的所謂散文家,無論性別為何,筆下的題材常有日趨狹窄之病,不是耽於山水之寫景,就是囿於家事之瑣細,舊聞之陳腐,酬酢之空虛,旅遊之膚淺,久之也就難以為繼。曉風的散文近年在題材上頗見拓展,近將出版的「你還沒有愛過」一書可以印證她的精神領域如何開闊。在風格上,曉風能用知性來提升感性,在視野上,她能把小我拓展到大我,仍能成為有分量有地位的一流散文家。

你還沒有愛過裡面的十五篇散文,至少有八篇半是寫人物──「承受第一線晨曦的」只能算是半篇。這些人物,有的是文化界已故的前輩,像洪陸東俞大綱李曼瑰史惟亮;有的是曾與曉風協力促進劇運的青年同伴,像姚立含黃以功;更有像溫梅桂那樣奮鬥自立的泰雅爾族山胞。後面的三個人物寫得比較詳盡,但也不是正式的傳記。前面的四個名人則見首而不見尾,夭矯雲間,出沒無常,只是一些生動的印象集錦。而無論是速寫或詳敘,這些人物在曉風的筆下,都顯得親切而自然,往往只要幾下勾勒,頰上三毫已見。曉風的筆觸,無論是寫景、狀物、對話或敘事,都是快攻的經濟手法,務求在數招之內見功,很少細針密線的工筆。所以她的段落較短,分段較多,事件和情調的發展爽利無礙,和我一般散文的長段大陣,頗不相同。曉風的文筆還有一項能耐,便是雅俗、文白、巧拙之間的分寸,能依主題的需要而調整,例如寫耆宿洪陸東時的老練,便有別於「蝸牛女孩」的坦率天真。

幾篇寫人物的散文之中,我認為味道最濃筆意最醇的,是「半局」和「看松」。這兩篇當然不是傳記,而是作者一鱗半爪的切身感受和親眼印象,卻安排得恰到好處,真有「傳神」之功。也許曉風和文中的兩位人物──一位是她的系主任,一位是同事──相知較深,所以往事歷歷,隨手拈來,皆成妙諦,比起其他人物的寫照來,更見凸出。我認為這種散聞軼事串成的人物剪影,形象生動,意味雋永,是介於「史記」列傳和「世說新語」之間的筆法,希望曉風以後多加發揮。尤其是「半局」一篇,墨飽筆酣,六千字一氣呵成,其中人物公的意態呼之欲出,不但是曉風個人的傑作,也是近年來散文的妙品。我甚至認為,「半局」的老到恣肆之處,魯迅也不過如此。請看下列這一段:

有一天,他和另一個助教談西洋史,那助教忽然問他那段歷史中兄弟爭位後來究竟是誰死了,他一時也答不上來,兩個人在那裡久久不決,我聽得不耐煩:

「我告訴你,既不是哥哥死了,也不是弟弟死了,反正是到現在,兩個人都死了。」

說完了,我自己也覺一陣悲傷,彷彿紅樓夢道士所說的一個喫它一百年的療妬羹──當然是效驗的,百年後人都死了。

公卻拊掌大笑:

「對了,對了,當然是兩個都死了。」

短短的一段文字裡,從歷史的徒勞到人生的空虛,從作者的傷感到公的豁達,幾番轉折,真是方寸之間有波瀾。再看結尾的一段:

對於那些英年早逝棄我而去的朋友,我的情緒與其說是悲哀,不如說是憤怒!

正好像一群孩子,在廣場上做遊戲,大家才剛弄清楚遊戲規則,才剛明白遊戲的好玩之處,並且剛找好自己的那一伙,其中一人卻不聲不響的半局而退了,你一時怎能不愕然得手足無措,甚至覺得被什麼人騙了一場似的憤怒!

這一段的比喻十分貼切,而對於朋友夭亡的反應,不是悲哀,卻是憤怒,好像沒可奈何之中,竟遷怒造化的無端弄人。這,就是我所謂作者的英偉之氣。「半局」的題目就取得很好,而尤見功力的,是文中感情的幾經變化,那樣「半忘年交」的友誼,戲謔中有尊敬,低迴中有豪情,疎淡中寓知己,讀來真是令人「五內翻湧」。

這樣的傑作,在初的散文名家裡也不多見。可是曉風散文的多度空間裡,比他們要多一度空間,那便是現代文學,尤其是現代詩的啟示。像「半局」中的這一段:

公是黑龍江人,對我這樣年齡的人而言,模糊的意念裡,黑龍江簡直比什麼都美,比愛琴海美,比維也納森林美,比龐培古城美,是榛莽淵深,不可仰視的。是千年的黑森林,千峰的白積雪加上浩浩萬里、裂地而奔竄的江水合成的。

便是我前文所謂「第三代的散文」,因為它速度快,筆力強,一氣呵成,有最好的現代詩那種莽莽蒼蒼的感性。僅有感性,當然不足以成散文大家,但是筆下如果感性貧乏,寫山而不見其崢嶸,寫水而不覺其靈動,卻無論如何成不了散文家。曉風寫景記遊的一些近作如「常常,我想起那座山」,在抒情散文的創作上成就驚人,「臨場感」(sense of immediacy)甚為飽滿的感性,經靈性和知性的提升之後,境界極高。在這種散文裡,曉風已經是一位不分行的詩人了。曉風偶爾也寫些詩,但句法剛直,語言嫌露,佳作不多。我倒覺得,能在寫景或抒情的散文裡揮灑詩才,也是一種高妙之境,原不一定非要去經營「分行的藝術」。其實,曉風散文中寫景之句,論空靈,論秀逸,論氣魄,比起許多現代詩的佳句來,並不遜色。「常常,我想起那座山」中許多附有小標題的片段,都是筆法精簡感性逼人眉睫的妙品,例如寫梅骨的一段,真能攫住老心裡秘藏欲發的生機。又如她寫夜色,有這樣的句子:「深夜醒來我獨自走到庭中。四下是徹底的黑,襯得滿天星子水清清的。」又說:「文明把黑夜弄髒了,黑色是一種極嬌貴的顏色,比白色更沾不得異物。」下面的一段設想奇妙,那種想像力,真可以博得東坡一笑:

山從四面疊過來,一重一重地,簡直是綠色的花瓣──不是單瓣的那一種,而是重瓣的那一種──人行水中,忽然就有了花蕊的感覺,這種柔和的,生長著的花蕊,你感到自己的尊嚴和芬芳,你竟覺得自己就是張橫渠所說的可以「為天地立心」的那個人。

再看下面這一段:

十一點了,秋山在此刻竟也是陽光炙人的,我躺在復興二號(註)下面,想起人的傳奇,虬髯客不帶一絲邪念臥看紅拂女梳垂地的長髮,那景象真華麗。我此刻也臥看大樹在風中梳著那滿頭青絲,所不同的是,我也有華髮綠鬢,跟巨木相向蒼翠。

這真是神乎其想的豪喻,曉風身為女作家,不自比紅拂女,卻自擬虬髯客,正是我所謂的英偉之氣。至於「華髮綠鬢,跟巨木相向蒼翠」一句,也有辛棄疾山人相看嫵媚之意,仍是自豪的。在同一章中,曉風又喻那擎天神木為「倒生的翡翠鑛」,也是匪夷所思。此文的「後記」第三則又說:

夏天,在一次出國旅行之前,我又去了一次拉拉山,吃了些水蜜桃,以及山壁上傾下來的不花錢的紅草莓。夏天比秋天好的是綠苔上長滿十字形的小紫花,但夏天遊人多些,算來秋天比夏天多了整整一座空山。

整段文字清空自在,不用說了,奇就奇在最後那一句:「算來秋天比夏天多了整整一座空山。」照講夏天葉茂人多,應該夏多於秋才對,但作者神思異發,認為入山貴在就山,不在就人,所以要比空寂之美,卻是秋富於夏。這種妙筆,散文家也不輸詩人。

張曉風這本新書裡佳作尚多,不及一一細析,但還有一篇值得再三誦讀的,便是書名所用的「你還沒有愛過」。此地所謂的愛,是國家民族的大我之愛。作者在貴陽街 國軍歷史文物館

回應數(0) 議題融入教學 閱讀 (669) 04/10/2012 編輯

性別教育融入教學:蘭姨娘(選自城南舊事)

性別教育融入教學:蘭姨娘(選自城南舊事)

配合選文:小團員媳婦(呼蘭河傳)

 

前言

 

 

引導:

1.    文中如何形容英子母親與蘭姨娘的外型與穿著?這在呈現二人性格與命運上有何功能?

2.    蘭姨娘:「我又沒有親人,蘇州城裡倒有一個三歲就把我賣了的親娘,她住在哪條街上,我也記不得了呀!就記得那屋裡有一盞油燈,照著躺在床上的哥哥,他病了,我娘坐在床邊哭,應該就是為了這病哥哥才把我賣的吧!」請問這段話透露出昔時女性何種處境?

3.      文中蘭姨娘選擇離開施家顯示出蘭姨娘何種性格?而當她離開施家依附英子父親時,英子家裡產生何種變化?其父母親之間有產生了何種微妙的衝突?

4.      喲!蘭姨娘抿著嘴笑了,他還說什麼?” “他說他說,他說你像他的一個女同學。” “那人家是大學堂的,我怎麼比得了!晚飯桌上,蘭姨娘就笑咪咪的了,跟德先叔也搭搭話。
文末:蘭姨娘換了一個人,她的油光刷亮的麻花髻沒有了,現在頭髮剪的是華倫王子式!就跟我故事書裡畫的一樣:一排頭發齊齊的齊著眉毛,兩邊垂到耳朵邊。身上穿的正是那件蛋青綢子旗袍,做成長身坎肩另接兩隻袖子樣式的,脖子上圍一條白紗,斜斜地系成一個大蝴蝶結,就跟在女高師念書的張家三姨打扮得一樣樣!
請問文中這二處透露出蘭姨娘對女學生有何種情懷?

5.      最後,作者安排蘭姨娘跟德先叔離去了,英子一家又回復原先生活,看似一切完好如初,然在太平景象的背後,蘭姨娘的選擇似乎表現某種命運的無奈,請問那是甚麼?對比今日的女性,可能有何不同的選擇?

6.      參閱蕭紅呼蘭河傳中小團員媳婦一文,對同樣身為少女的妳而言,有何省思?

 

 

 

回應數(0) 議題融入教學 閱讀 (654) 04/10/2012 編輯