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浪漫主義的藝術想像

浪漫主義的藝術想像

(著重主觀性、自我情感及想像。反對刻板、不注重文藝內涵的格律形式。偏重自由發展,展現個人風采。因此創造出的作品充滿了熱情、富於變化的風格。)

人性的原罪

勞山道士的省察式思維

A、為什麼有法術?人何以對法術有所追求?

法術是一種企圖以超自然魔法方式影響世界的方法。巫術與法術有很大的差別,即使兩個都被視為超自然力量,法術是非常注重天賦的它改變四周的環境與控制環境,但也可以由後天些微的開發來感受到,至於巫術則是依賴著自然環境,靠著自然施展巫術。而巫術一般與民間信仰有緊密聯繫,法術則不一定。

在原始時代,人類對於自然界的認知與改造能力不足,因而對於自然界的千變萬化,產生強烈的恐懼和敬畏之心,便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。又由於大自然的變化,帶著不可捉摸的神秘性,於是相信有一種神靈的力量在操縱著大自然,上述這兩種力量造成了大自然具有魔術性(Magic Virture)和魔術力(Magical Power)。人類為了生存,憑藉著對大自然的一些神秘和虛幻的認識,創造出各式各樣的運用超自然力量的方法,期望能夠寄託和實現某些願望,這種法術一般通稱為法術。

符形、咒語、手印:具體的法術呈現『收驚』、『招魂』

 

B、中國歷史上的例子:

秦始皇求仙、漢武帝求長生à干寶搜神記à人的不滿足、一種對於生命中未知領域的不安

 

C、干寶搜神記

干寶官至晉朝散騎常侍。據記載年輕時父親去世,其母善妒,在埋葬他父親時趁機將他父親的妾推入棺材一起活埋。過了十年,他母親去世,和他父親合葬,開棺後發現他父親的妾伏在他父親屍體上,尚有體溫,救回家後又活了數年。另外據說他兄長也是死了「氣絕數日」又活過來了。因此引起他對鬼神事的興趣,寫了這部《搜神記》。

這部書共分三十卷,主要是搜集各種民間關於鬼怪、奇跡、神異以及神仙方士的傳說,也有采自正史中記載的祥瑞、異變等情況,其中不乏情節重複的故事,每個故事的敘述非常簡短,文學水平也不是非常出色,但對中國後世的傳奇小說發展影響很大,以後很多傳奇小說如「唐人傳奇」、《聊齋志異》等的寫作方法和《搜神記》相似。胡震亨在《搜神記引》稱:「余得《搜神記》及《搜神後記》讀之,乃知晉德不勝怪而底於亡也。」意思是指干寶認為司馬氏是以陰謀取天下,得位不正。

《搜神記》記載的部分志怪,有的被後來發揚、演變成戲劇小說等的題材,如《三國演義》中的「左慈曹操」、「孫策于吉」,部分「廿四孝」的故事,關於彭祖長壽,葛永成仙,南海鮫人神農架野人相思樹的故事,成語「含沙射影」的由來,「黃粱一夢」的故事,皆源自於《搜神記》。魯迅所寫的《故事新編》中的眉間尺和嫦娥奔月基本上也受到《搜神記》的影響。黃梅戲《天仙配》的主要情節也是改編自《搜神記》。

D、心理學上的暗示

人在生活中無時無刻不受到他人的影響和暗示。比如,在公共汽車上,你會發現這樣一種現象:一個人張大嘴打了個哈欠,他周圍會有幾個人也忍不住打起了哈欠。有些人不打哈欠是因爲他們受暗示性不强。

讓一個人水平伸出雙手,掌心朝上,閉上雙眼。告訴他現在他的左手上系了一個氫氣球,幷且不斷向上飄;他的右手上綁了一塊大石頭,向下墜。三分鐘以後,看他雙手之間的差距,距離越大,則暗示性越强。

人們常常認爲一種籠統的、一般性的人格描述十分準確地揭示了自己的特點,心理學上將這種傾向稱爲巴納姆效應

巴納姆效應在生活中十分普遍。拿算命來說,很多人請教過算命先生後都認爲算命先生說的很准。其實,那些求助算命的人本身就有易受暗示的特點。當人的情緒處于低落、失意的時候,對生活失去控制感,于是,安全感也受到影響。一個缺乏安全感的人,心理的依賴性也大大增强,受暗示性就比平時更强了。加上算命先生善于揣摩人的內心感受,稍微能够理解求助者的感受,求助者立刻會感到一種精神安慰。算命先生接下來再說一段一般的、無關痛癢的話便會使求助者深信不疑。

E、蒲松齡以王生的故事,究竟要說什麼?

    年輕學子的好逸惡勞、投機取巧、好高騖遠

 

Q1:在中國人的觀念中,學仙術、學武術,一直是求功名之外的兩項潮流。你覺得成就仙名、成就俠名、成就功名,哪一項較好?你希望在你的一生中,成就哪一方面的名聲?如果以成仙而言,你最想擁有哪一種仙術?

Q2:你是否有過失敗的經驗?請描述當時的心情與最後的決定。

Q3:通往成功的路並不難尋覓,然而,能攀達顛峰者卻是鳳毛麟角!究竟在人性面上,哪些是阻礙通往成功的原罪?(歌德:我最恨人們脾氣惡劣,那是一種罪過。)

英、李查生:『懶惰猶如生鏽,將腐爛其身體,比勞動使身體疲憊更加迅速。』

 

1、梁實秋:『勤,勞也。無論勞心勞力,竭盡所能黽勉從事,就叫做勤。』『勤能補拙,勤能損慾,這還是消極的說法,勤的積極意義是要人進德修業』(雅舍小品四:勤,p32

2Ashok Gollerkeri:『謙卑是心靈的一種品質,是對生命尊重的基本態度,是終生學習、完善自己的意願。在爭取完美的時候,唯有承認自己根本的虛無,才使得成就與完美變成可能。』(人性的思考,p107

3、褚威格:『我向來對各種偏執狂、囿於一己之見的人有很大的興趣,因為一個人愈孤陋寡聞,從另一個角度來說也就愈接近無限。他們這些明顯與世孤立的人都像白蟻一樣,用特殊材料為自己建造一個獨一無二的奇妙小天地。』(中短篇小說選,西洋棋的故事,p480

 

一、世界短篇小說之王:蒲「松齡」(因少羸多病)16401715

1、幼年:羨慕功名,醉心科舉。日夜攻讀,冀得一第。十九歲:初應童子試,考中縣、府、 道三個第一,名振一時。四十五歲,在濟南應試,因病沒有終場。四十八歲,再游濟南,仍未考中。五十歲,首試出色,二試急病。從此不再仕進。七十二歲,始成貢生(升入國子監:太學肄業的,稱為貢生,多為老秀才),四年後逝世。

2、經歷了明朝的滅亡,經歷了李自成領導的農民大起義,經歷了清朝入關前後的虜掠和鎮壓,經歷了清初民族的和農民的反清抗爭。在清朝相對穩定的統一和鞏固以後,他又幻想著通過科舉制度的途徑出仕,然而初顯才華以後,緊接著而來的卻是屢遭挫折,最後也只得到了一個歲貢的虛名。他除了短期到江蘇給人做幕僚外,終生在山東農村生活。他始終沒有放棄高升的幻想,然而隨著幻想的破滅,他這個處於下層的小知識分子,直接地廣泛地觀察到了社會生活的各個方面,從這種觀察裏自發地產生了孤憤之情,並且把這種孤憤之情自覺地體現在他的小說創作中。

3、自號柳泉居士(因酷愛家鄉東柳泉之景)。故居對聯『寫鬼寫妖,高人一等;刺貪刺虐,入骨三分』

 

二、文言短篇小說集:聊齋誌異---是蒲松齡對社會現實不平以及失望的渲洩和寄託

1、寫作動機:科場失意,懷才不遇;同情民瘼,揭政治之污;託言鬼狐,諷刺現實,寄身立命;或嘲諷世俗,反應民風。

2、內容:仙狐鬼怪、寓言體裁、短篇文言小說、窮二十年之功(20~40)。作者的親身見聞、自己虛構、有人寄贈、或改編了四百多篇的民間傳說和鄉野傳奇而成書,分成十二卷記錄之。內容大體分三部分:一事花妖、狐魅、精怪以及與它們有關的故事;二是奇人異行;三是罕見的自然現象或事件。

3、自序:『才非干寶,雅愛搜神;情類黃州,喜人談鬼。聞則命筆,遂以成編。久之,四方同人,又以郵筒相寄,因而物以好聚,所積益夥。少羸多病,長命不猶。門庭之淒寂,則冷淡如僧;筆墨之耕耘,則蕭條似缽。每搔頭自念﹕勿亦面壁人果是吾前身耶?…….

4、自評詩:『志異書成共笑之,布袍蕭索鬢如絲,十年頗得黃州意,冷語寒燈夜話時。』

5、思想來源:儒家:忠教倫理;佛家:輪迴報應;道家:自然無為;理學:明心見性;墨家:均平刻苦;陰陽家:占驗數術。

6、  主題:社會現實的黑暗、科舉制度的弊端、自由戀愛的真純、教忠教孝的啟示

 暴露當時黑暗腐敗的政治,鞭撻貪官污吏、土豪劣紳,同情  被壓迫的善良人民的痛苦遭遇。如《向杲》、《席方平》、       《促織》等。

  揭露和抨擊以八股取士的科舉制度的罪惡、弊病。如《王子   安》、《司文郎》。

    反硬封建婚姻制度不合理,及青年男女衝破樊籠、打碎桎梏      的願望和行動。如《嬰寧》、《阿寶》等。此外,其他精彩      篇章、如《畫皮》揭露       惡鬼害人的伎倆,《嬌娜》讚美朋友之義,《張誠》讚揚兄       弟之愛等,也各寓意深刻。總之,此書題材多樣,從不同方      面反映了當時廣闊的社會生活。

7、《聊齋志異》中很多篇末綴以異史氏曰痛陳所感,直抒胸臆),議論橫生,表面看是仿太史公曰的寫作方法,究其底理,恐怕還是把自己的小說當來看待,這是高出了以前任何一位文言小說家的。

話說有一年,蒲松齡又一次趕考失意。回到家裡心中一百個不痛快。有一天,一位拄著拐杖的駝背老大爺從蒲松齡家門前走過。他見蒲松齡悶悶不樂,就問:「蒲先生今天怎麼啦?有何事惹你生氣?」「還不是因為那些昏庸的考官!」駝背大爺好心地對他說:「講個故事給你解解悶,如何?」「那敢情好,請快講!」駝背大爺就說了馬駿飄洋過海到羅剎國的故事:「那裡的人把相貌醜陋視作美,可以做官;而把長得好看的人當成妖魔鬼怪。馬駿因為長得英俊,別人見了他就逃。後來馬駿想了一個辦法,在臉上塗了灰炭,國王見了立即重用。」蒲松齡聽了哈哈大笑起來:「這故事真棒!如此美醜不分、黑白顛倒的事,世上可真多哩!」大爺又說:「一個好故事,可以教人懂得一個道理。可是像我這號人,肚裡故事雖多,卻沒有文采,你文章寫得好,何不把它們都記下來呢?」「好主意!您說該怎麼開頭吧。」「你得先從四個字開始。」「哪四個字?」「甜、酸、苦、辣!」「這是什麼意思?」蒲松齡不解地問。駝背大爺開導道:「所謂甜,就是說嘴要甜,待人和氣,虛心向各種人請教。老百姓肚子裡的故事是最多最精彩的!」「那『酸』字呢?」「心腸要酸。故事中的傷心事很多,你要為之流淚,否則寫出來不會動人。」「不錯!『苦』呢?」「這『苦』嘛,一是要泡上一杯濃茶,講故事的人口渴了,喝上一杯濃濃的苦茶,可以潤潤喉嚨。二是寫故事要能夠十冬臘月不怕冷,酷暑夏日不怕熱,無衣無食不叫苦!」「在理,這最後一個『辣』字?」「一是備上一份旱菸,讓辣菸來提起說故事人的精神,二是寫故事時,該辣之處要辣得狠,不要怕傷人,辣了反能醒人!」蒲松齡一聽,連聲叫好,當即表示要像大爺所說的那樣去做。

 

8、王士禎作了一首七絕:「姑妄言之姑聽之,豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語,愛聽秋墳鬼唱詩。」描寫蒲氏創作聊齋的心境。

9、傳說蒲松齡寫聊齋時,為了取得更多的素材,想出了 一個絕妙的主意:他把家裡的舊衣服、舊家具當了,在集市上買了二斗紅高粱,又買了幾斤茶葉,幾斤旱菸。他把一張舊桌子擺在路口上,放上幾只碗,準備一桿長 菸袋,再燒上一鍋高粱水,就請南來北往趕集的人享用。他這也並非完全是無償享用,而是要求每個人為他講一件稀罕事。(「見行者過,必強與語,搜奇說異,隨人所知」,「偶聞一事,歸而粉飾之」)

10、                如今,聊齋誌異已有英、法、德、義大利、西班牙、挪威、瑞典、捷克、羅馬尼亞、日本、朝鮮、越南以及俄、匈牙利、保加利亞等十八種外文譯本,廣為世界各國文化界的注目和歡迎。

11、                在蒲松齡那個時代,世界短篇小說大師莫泊桑還未出世,契訶夫比蒲松齡還晚二百餘年。除了帶有傳說色彩的東方巨著《天方夜談》之外,拿《聊 齋志異》同西方喬叟的《坎特伯雷的故事》、塞萬提斯的《懲惡揚善集》、薄伽丘的《十日談》等名著作一番比較研究,也未必是使人汗顏的事。

 

三、內容結構與賞析

1、情節:(依時間先後順序發展)求師學法à看師演法à師父執法à演法失靈

2用傳奇法而志怪、象徵色彩的小說:「設幻為文」、「寓言為本」。把人物置於尖銳的矛盾衝突中,

讓他們透過自己的行動,展示其性格特點。

3、主題思想:

第一層:現實中有形形色色的王生,有意求道而無法受苦,終至枉然。

第二層:以王生譬喻執政掌權者,他們憎惡苦口的良藥忠言,喜愛諂媚阿諛的讒言,作者藉以暗示執政者莫以威勢暴虐對待天下人,否則將自食惡果。

4、王生可以是:

(1)不想付出勞力,又希望得到豐碩收穫的懶人

(2)惰於學習,又希望僥倖中試的讀書人

(3)妄圖以宣威逞暴之術橫行無忌的權貴

(4)學習道路上急於求成、浮躁畏難的人

(5)招搖撞騙,欺世橫行的人

 

四、中國古典小說演變史略(自我準備,隨堂測驗)

 肇名:「小說」一詞初見於莊子 外物:「飾小說以干縣令,其於大達亦遠矣。」其後又見於漢書 藝文志:「小說家者流,蓋出於稗官,街談巷語,道聽塗說者之所造也。」由此可見,古代所謂小說,不過是內容瑣細、街談巷傳的文詞,和今天所謂小說,是沒有關係的。

 定義:所謂小說,以現代眼光來看,應該有故事、人物、結構、主題,再配合優美文字所結合成的文體。就此尺度衡量,中國真正的小說,遲至唐代才出現。

志怪小說:山海經à神異經à十洲記à搜神記à幽明錄à太平廣記

1第一部筆記志人小說:世說新語               2第一部白話章回小說:水滸傳

3第一部歷史章回小說:三國演義               4最流行的歷史章回小說:三國演義

5最具影響的神怪章回小說:西遊記             6第一部由文人獨力創作的小說:金瓶梅

7最具影響力的諷刺小說:儒林外史             8最具影響力的短篇神怪小說:聊齋誌異

9最受後人喜愛研究的章回小說:紅樓夢         10晚清四大譴責小說:老殘遊記、孽海花

、二十年目睹之怪現狀、官場現形記

諷刺小說:以現實為最終關懷,而以諷刺的方式達到警醒的效果。多分成「社會弊病」,重在具有代表意義的現象或事件;「小人物醜態」,重在小人物的心思、行為。

五、國學補充包

1、勞山(嶗山):中國海岸線上最高的山峰,海拔一千一百三十三公尺,位居青島半島東南部,屬花崗岩地形,經大自然力量長期的風化侵蝕,其外型輪廓盡是峭壁巉巖、怪石嶙峋,沒有一點秀麗之美,但千姿百態的山峰,倒是充滿了個性與靈氣。而勞山道教可追溯到晉代以前,唐宋以後最為興盛,宋末元初道教全真派創始人王重陽第一代弟子,也就是「全真七子」來到嶗山之後,此地所有廟宇都皈依了全真派;最著名的當然就是丘處機。è「神仙之宅,靈異之府」

2、人物性格特徵:勞山道士:法術高強、洞燭機先;王生:投機取巧、心術不正、貪圖享樂、好逸惡勞、輕率隨便、沒有自知之明

3、補充閱讀葉生(卷一):主角葉生是一名典型的「懷才不遇」的讀書人。他因為受不了科舉落第的刺激,而身染重病,幸好得到了一位貴人丁公的賞識,於是便全心全意的教誨丁公的兒子。等 到丁公的兒子考中科舉之後,不甘心的葉生又再度的下場應試,這回他終於考中了。葉生歡天喜地的衣錦還鄉,沒想到回到家中,妻子一看見他就嚇跑了,這時看見 自己的靈柩的葉生,才恍然大悟自己早就死了。

勞山道士續編    
陳意

話 說王生從勞山學道,回家後洋洋得意地告訴妻子自己學道已成,可以穿牆而過,結果頭上撞了一個大包,並留下了一個疤痕,眾人一直在拿此事當笑柄,王生雖然辯 駁說在山上時如何穿牆而過的事,可是村裡的人都嘲笑地說:嗨,你要真能穿牆而過的話,那頭上的疤是怎麼回事?為此王生心中一直憤憤不平,總想要上山去 找師父問過究竟。有這麼一天,他終於下決心上山去找師父,那天,王生到山上已經是正當午了,雖然暑天炎熱,但山上綠樹成蔭,涼風習習,一路上觸景生情,想起以前在山上學道時的情形,心中不由得思緒萬千,感慨萬分,不知不覺中已到山門跟前。王 生進得道觀,看到師父正在打坐,王生無奈只得耐著性子等著,頭腦中卻在不斷翻騰一會兒如何去和師父講,正在胡思亂想的時候,只聽師父說:王生,你已經下 山了,怎麼又回來了?王生正不知道如何應對師父的話時,只聽到師父又問:你頭上的疤痕又是怎麼回事?王生這才把自己如何下山,頭上撞出包來,以及鄉 親們又如何取笑他的事從頭至尾說了一遍。王生正想問:為什麼學的法不靈時。只聽師父說:王生,你是否覺得學的道是假的,騙人的?王生嘴上說:不 敢,心裡卻在想,要是學的道是真的話,那我的頭上怎麼會撞出一個包來呢?只聽師父又問:你上次學道時在山上也有些時間了,八月十五那天晚上,你也看到 了仙女跳舞、你也喝了酒壺中那喝不完的酒,是嗎?,王生說:是啊,是啊。,師父又說,我傳你穿牆而過的功時,你是否能穿牆而過?王生說:能啊,可是……”師父說:可是為什麼到山下就不靈了呢,是嗎?師父嚴肅地說:我在傳你口訣時,怎麼對你說的?王生想了半天也沒想起來,當時只顧 記穿牆而過的口訣了。師父說:當時我告訴你,學道的人心一定要正,才會有神通。王生聽了此話,頓時滿臉通紅,啞口無言。師父說:如果人人都念念 口訣,便可穿牆而過,那人間蓋房還要門幹什麼呀?你上山要問的事,你自己回去好好想一想吧。王生一路下得山來一路在想:是啊,人人看了勞山道士的故事後,都說沒有神仙,可我王生,要不是在山上確實穿牆而過的話,我怎麼會下山後那麼自信的去穿牆呢?

關於人物的題材

一、人物題材寫作方式

一旦設下了所要描寫的人物目標,就要先將這個人的特色一一列出,然後再根據文章調性來選擇下筆的方式,如抒情型(著重抒發內心情感)、驚奇型(專注掌握住最能召喚讀者的驚異之處)、議論型(注意蓄勢口吻,避免強烈的批判)、具體型(人物五官,兼及動作、言語,將人的形象立體化)、震撼型(文子使用透闢精彩,揭示的真相是冷酷又真實,給人一種強大的震撼,讓讀者產生心有戚戚焉的觸動)。

 

二、範文舉例

1、張愛玲《紅玫瑰與白玫瑰》

振保的生命裡有兩個女人,他說一個是他的白玫瑰,一個是他的紅玫瑰。一個是聖潔的妻,一個是熱烈的情婦——普通人向來是這樣把節烈兩個字分開來講的。
  也許每一個男子全都有過這樣的兩個女人,至少兩個.娶了紅玫瑰,久而久之,紅的變了牆上的一抹蚊子血,白的還是「床前明月光」;娶了白玫瑰,白的便是衣服上的一粒飯粘子,紅的卻是心口上的一顆硃砂痣。在振保可不是這樣的。他是有始有終,有條有理的,他整個地是這樣一個最合理想的中國現代人物,縱然他遇到的事不是盡合理想的,給他心問口,口問心,幾下子一調理,也就變得彷彿理想化了,萬物各得其所。

 

2、白先勇《永遠的尹雪豔》

尹雪艷著實有壓場的本領。每當盛宴華筵,無論在場的貴人名媛,穿著紫貂,圍著火狸,當尹雪艷披著她那件翻領束腰的銀狐大氅,像一陣三月的微風,輕盈盈地閃進來時,全場的人都好像給這陣風熏中了一般,總是情不自禁地向她迎過來。尹雪艷在人堆子裡,像個冰雪化成的精靈,冷艷逼人,踏著風一般的步子,看得那些紳士以及仕女們的眼睛都一齊冒出火來。這就是尹雪艷。

 

形象的塑造需具有全面的整體感,而同學常書寫太多沒有特色的文字,如寫母親「不高也不矮

不胖也不瘦、看似平凡卻有一顆愛我的心」,如此的寫法遺漏具有真正特殊價值的質素。請同學選擇以下幾項元素:「形象」、「言談」、「衣著」、「動作」、「情感」與「場景」,來描寫「我的父親」。文長不限。

回應數(0) 創意教學 閱讀 (644) 04/13/2012 編輯

善仕不如遇合

馮諼客孟嘗君.doc 

善仕不如遇合

    天才(genius)由拉丁文的genere演變而來,指的是創造和生產。

Q1:何種方式的毛遂自薦(自我推銷),是我願意嘗試的?(  傲慢自卑中,如何找到平衡?

戀戀風塵/陳明章、許景淳
  侯孝賢的電影,1987年法國南特影展最佳配樂許景淳獎、1993年金曲獎三大獎得獎作品。
  「戀戀風塵」是台灣第一部在國際性影展奪得最佳配樂獎的作品。當年沒沒無聞的陳明章毛遂自薦,以一把六百元的吉他為台灣電影勇奪第一個國際大獎。

Q2:當自己的理念無法受到賞識時,會繼續堅持嗎?或說當「深謀遠慮」碰到「短視近利」時,如何避免悲劇的發生?

*尼采:「世上沒有一帆風順的事!一個人只有始終忠實於自己,才能取得巨大的成就。」

*羅洛 梅:愛與意志:『引發悲劇面向的主因本來就不是生命本身的生物性事實,而是取決於人們如何看待這些無法逃脫的人類命運的方式。悲劇性永遠是心理和性靈的問題。』

Q3:台灣該如何對外自我推銷?

一、               時代背景

戰國以前,中國城市的規模不大,所謂城雖大,無過三百丈者,人雖眾,無過三千家者。到了戰國時期,人口的自由流動使得大量平民從農村流向城市,從而活絡了商業和手工業,於是湧現了一批大城市。當時,千丈之城,萬家之邑相望”,像齊國都城臨淄,城內居民達七萬戶,車輯擊、人肩摩,連衽成帷,舉袂成幕,揮汗成雨,多華之狀,可想而知。臨淄稷門附近的「稷下」地區,聚集了幾千名遊士講學論辯,成為全國的學術中心。

《孔叢子居衛》篇記載了孔子之孫孔伋的一段話:「天下諸侯方欲力爭,競招英雄,以自輔翼。此乃得士則昌,失士則亡之秋也。」深刻地道出了戰國養士之風經久不衰的原由。通過養士,可以大量集中人才,既能迅速抬高自己的政治聲譽,又能壯大自己的政治力量,以稱霸諸侯,所以上層權貴們爭相禮賢人士,不拘一格地網羅人才,形成了「士無常君,國無定臣」的人才流動和人才競爭的局面。

戰國世人來源有沒落的貴族,及庶民,由於世衰道微,致使民不聊生,因而紛紛托庇私門,僅圖足衣足食,如孟子言:『爭地以戰,殺人盈野;爭城以戰,殺人盈城』。一時人數激增,致使素質良莠不齊(部分人乃為私利),方有雞鳴狗盜之稱,因此可見養士乃政治經濟利益衝突下的產物。

 

 

何以撰寫此文

有財有勢者未必有謀有智;能操縱權勢者未必能掌握自己的命運,孟嘗君即如此,因而作者有意將其塑造成虛有其表,任人擺佈的被動者;而馮諼雖身無長物,卻靠才智膽識將在位者玩弄於鼓掌間。

本課需注意的角度

a、 呈現孟嘗君好客養士(禮賢下士)之氣度雅量

b、 內容側重表現馮諼之智謀與遠見

c、 情節曲折多變,戲劇性強

d、 採「先抑後揚」的技巧

二、               戰國策

1、 別名:國策、國事、事語、短長、長書、修書。

2、 編纂方式:國別

3、 包含時間:東周定王十六年(西元前453至西元前209~秦二世,共兩百四十餘年。

4、 內容大要:反映戰國時代諸侯各國的政治動態和歷史事件,同時對於許多歷史人物和縱橫家言論,都有具體和動人的描述和紀錄。總共三十三篇,按國別記述,計有東周一、西周一、秦五、齊六、楚四、趙四、魏四、韓三、燕三、宋、衛合為一、中山一。

5、 版本:漢劉向本散失不全後,北宋曾鞏再訪求補足。

6、 風格特色:

a、 長於敘事,偏重記言的歷史散文è鋪張揚厲陳述利害則危言聳聽,權謀詭詐。

b、 刻畫人物性格鮮明

c、 善用寓言與比喻è說理論事犀利明快,雄辯滔滔。

d、 脫離傳統儒家文學之教化觀,多偏向反映戰國縱橫家之風格

7、 影響:漢賦的發展、史記的內容(荊軻、聶政烈傳)。

8、 評論:

《戰國策》的思想觀念,脫離傳統儒家文學之教化觀,大多偏向反映戰國縱橫家之風格,與《左傳》等史書頗有不同。這顯然與時代背景及政治社會上的需求有關。在以勢相爭,以智謀相奪之下,那些活躍在政治舞臺上的策士,也不得不逞權謀詭詐、雄辯之才,換取功名利祿(布衣可為卿相),《戰國策》的描寫比虛假的說教更富於真實性。歷代學者基於儒家傳統,卻對此書頗多抨擊,有稱之為「離經叛道」之書;有稱其邪說之害正,宜放而絕之;即如最早為之集錄編書的劉向也頗有微詞,稱其「不可臨教化」,但亦肯定其「亦可喜,亦可觀」,大概古代學者多否定書中之思想觀念,但卻也不得不肯定其在文學創作及語言藝術上之成就。

a、 離經叛道

b、 邪說之害正,宜放而絕之

c、 舉例:清陸隴其:『其文章之奇,足以悅人耳目;而其機變之巧,足以壞人心術。』

9、 劉向:長於經學,治春秋穀梁傳,著有「別錄」,創圖書七分法。有說苑、新序、烈女傳等著作傳世。

10、 成語故事:鷸蚌相爭、前倨後卑、曾參殺人、亡羊補牢、米珠薪貴、抱薪救火、畫蛇添足、狐假虎威、驚弓之鳥……

戰國策史記中有關「馮諼客孟嘗君」的比較 建中陳怡樺

 

戰國策

史記

1.

馮諼歌「無以家為」,孟嘗便給其家用。

馮諼歌「無以家為」,孟嘗不悅。

2.

孟嘗請人去收租稅,並無說明原因。

孟嘗去收租稅,因「邑入不足以奉客」。

3.

馮諼自薦收租稅。

傳舍長薦馮諼

4.

辭行之前,有「以何市而反?」「是吾家所寡有者。」一段對話。

5.

後,起矯命,以責賜諸民。

後,得息錢十萬,買酒買肉,大吃大喝。

6.

馮諼自動驅車返齊。

孟嘗聽說馮諼燒券契,召馮諼返齊。

7.

馮諼提出「市義」的說法。

馮諼提出「焚無用虛債之券,捐不可得之虛計,令民親君而彰君之善聲。」

8.

孟嘗不悅。

孟嘗拊手謝之。

9.

齊湣王,因「不敢以先王之臣為臣」。

齊湣王,因「惑於之毀」。

10.

有「諸客見孟嘗被廢,皆去」一段。

11.

,有「民扶老攜幼,迎君道中」一段。

12.

孟嘗使馮諼

孟嘗使馮諼

13.

孟嘗復位後,有「客見一廢,皆背而去」之嘆。並有「客如復見者,必唾其面而大辱之」之憤。

14.

馮諼孟嘗,立宗廟於

15.

孟嘗馮諼表現對門客的憤怒,曰:「富貴多士,貧賤寡友。」

16.

有「孟嘗相數十年無纖介之禍,馮諼計也」一段。

17.

孟嘗馮諼之計,待客如故。

 

 

三、               國學補充包

1、 標題為後人所加,亦作「齊人有馮諼者」。史記「孟嘗君列傳」則作「馮驩」。

2、 史記與戰國策中,關於馮諼的描寫,差異處:孟對馮之三嘆極感不悅;聞馮燒券更是憤怒;孟權勢大失時『名高其主』,眾客離去,待其再被重視,方回『今賴先生得復其位,刻意有何面目復見文乎?如復見文者,必唾其面而大辱之』。※史記中的孟嘗君度較不如戰國策中得描述。

3、 烈士傳:『孟嘗君廚有三列,上客食肉,中客食魚,下客食菜。』

4、 馮諼市義之舉,既站在百姓利益的角度,也站在替孟嘗君見義的立場。

5、 「客」詞性辨別:

a、 馮諼「客」孟嘗君:為….之客,被動用法,動詞。

b、 孟嘗君「客」我:以….為客,主動用法,動詞。

c、 比門下之「客」:客人,名詞。

6、 矯:  「矯」俗干名:假托    「矯」往過正:使彎的變成直的  「矯」健:強健的。

7、 豐衣足「食」:吃的東西  「食」不知味:吃  「食」以草具:拿東西給別人吃

 

四、               全文開講

綜觀全文,發現馮諼,為一主角,孟嘗君只是被動地位的配角,除了泛愛的

胸襟,著實看不出其有何才幹。

從馮諼言談間,看其性格

創造機會者、自負傲物者、鍥而不捨者、自信自是者(「燕雀焉知鴻鵠之志」的自信,和「雖千萬人吾往矣」的勇氣)、善假威勢者、韜光養晦蓄勢待發者、勇於自薦者、洞察力強、敢作敢為、不念舊惡、深謀遠慮、功成身退。

從孟嘗君言談間,看其性格

胸襟寬大泛愛、隱忍不發、紆尊降貴、不能度人之才智、不能拊愛子其民、能容人不能知人、後知後覺。

小祝:孔子曾說:『不患人之不己知,患不知人也。』或許太內斂、太苛求自己了,但,如果自己的價值,只是一味等待他人的探索與發掘,那無疑是一種揮霍時間的背後殺手。「和光同塵」雖高尚,但在無奈的前提下,得視時而處。

五、          小測驗

回應數(0) 創意教學 閱讀 (684) 04/13/2012 編輯

時間的腳印 時間的無影

時間的腳印  時間的無影

1、咀嚼:『舞台上的如花的少女,就是將來火爐旁邊的老婆子』箇中的興味為何?

變與不變 徐志摩

樹上的葉子說:「這麥變樣兒了, 你看,有的抽心爛,有的是捲邊焦!」
「可不是,」答話的是我自己的心 它也在冷酷的西風裏褪色,凋零。
這時候連翩的明星爬上了樹尖; 「看這兒,」它們彷彿說:「有沒有改變?」
「看這兒,」無形中又發動了一個聲音,「還不是一樣鮮明?」──插話的是我的魂靈?

2、古代希臘有位思想家說,「你不可能踏進同一條河流」。

 

一、            內容大要                                                             

1、一切事物都會變,變化的歷程是「漸漸」進行的,就個體上的變是有始有終的,在整體上是無始無終的。

2、以變的方式而言,可以細分為「漸變」和「驟變」;可以是「鉅觀」和「微觀」的。

3、全文結構;

何謂「漸」(1、使人生圓滑進行2、造物主騙人的手段),以列舉事例的方式,闡明「漸漸變化」:天真、野心、冷酷、頑固è漸的作用(以微、緩慢隱蔽變化,也讓人較能承受境遇的變化),以具象情境譬喻:斜度極緩的山坡走下來è以時鐘象徵人生,似乎不動,實則分秒在動è指出漸的本質是「時間」,不能挽留,無從把握è期勉人化有限為永恆,珍惜時光不被漸所迷惑,而成就大人格。

4、豐子愷由人的年齡變化、人境遇的變化、進而論及大自然的變化,並例舉農夫抱犢、時鐘的比喻,說明人應如何看時間,並進而思索人在時空中的定位。

5、對於時間的觀點

 

一般人

豐子愷

生命

人的一生很長,以為離死亡很遠

人生無常,如虛幻泡影

生活

是負擔,重量逐漸增加

珍惜有限的時光,化短暫為永恆

熱衷

名利的競逐

禮讓相待、和平共存、尋求解脫

人格

小人格

大人格

 

二、            多才多藝的豐子愷

1、夏丏尊(以教授新文藝寫作聞名,對學生教導甚嚴,寫作文時要求「不准講空話,要老實寫」)啟發藝術才華。李叔同資料補充在後續文章中。

2、散文特色:從平凡瑣事中,以質樸的語言,表現別具匠心的藝術構想。

3、竹久夢二的畫豐子愷認為是「無聲的詩」。作漫畫的動機,先是因校務會議過於無趣之餘,他便觀察同事不同的姿態,回宿舍後畫成圖稿,頗覺有趣,便開始嘗試其他內容。漫畫,這種以簡筆畫法,又趣味橫生的繪畫,自古有之,只是名稱不一,有的叫「諷畫」、「諷刺畫」、「諧畫」,或叫「畫諷」、「諷字」等。而真正最早使用 「漫畫」一詞的人,是日本的畫家葛飾北齋,他出版一本畫集《北齋漫畫》,「漫畫」之名由此誕生,而以後漫畫也在日本盛行。民國七年九月,沈伯塵在上海創辦 了一本漫畫雜誌,名叫《上海潑客》,又名《伯仁滑稽畫報》。「潑客」是英文PUCK的音譯,意即詼諧戲謔。這是中國第一本的漫畫雜誌 。民國十四年《文學周報》的鄭振鐸先生為豐子愷刊登漫畫,而題上「子愷漫畫」,才算是中國第一個使用「漫畫」的人。一般而言,漫畫是含有諷刺、幽默、教育 的遊戲畫,但豐子愷對漫畫則另有一番解釋,他說:「漫畫二字,望文生義:漫,隨意也。凡隨意寫出的話,都不妨稱為漫畫,因此我做漫畫感覺同寫隨筆一樣。不 過或用線條,或用文字,表現工具不同而已。」

4、豐子愷一生之中有四位「良友」相隨,即:煙、 酒、茶、唱機。喝酒是為了興味,是一種「酒逢知己千杯少」的真情流露,所以說「醉翁之意不在酒」,而在感覺之間。喜歡唱機,乃是喜歡聆賞音樂。酒可醉人,茶可醒人。茶,是 豐子愷書房中不可或缺的良朋益友。

5、郁達夫曾批評豐子愷的散文說:「他的散文清幽玄妙,靈達處反遠出在他的畫筆之上。」(《中國新文學大系》散文二集導言)

6、緣緣堂隨筆為豐子愷的散文集,一九三一年於上海出版(一九五七年重

       

編,增新剔舊,亦名之緣緣堂隨筆)。一九三五年,日本 漢學家吉川幸次郎將其譯成日文,谷崎潤一郎(日本現代重要小說家)讀後,讚為「藝術家的著作」。「緣緣堂」是豐子愷在上海以及故鄉石門灣的寓所。一九二六年秋,豐子愷居於上海 立達學園的宿舍。當時,弘一法師雲遊到上海,住豐子愷家,於是兩人一起商量要為寓所取名。弘一法師便讓豐子愷在許多小紙片上寫上自己喜歡而又可以互相搭配的字,揉成小紙團撒在供桌上抓鬮(音ㄐ一ㄡ ,謂暗書之紙捲,任手取之,以卜可否),結果豐子愷一連兩次都抓到了「緣」字,於是就取室名為「緣緣堂」。

三、            國學常識補充包

1、「漸」:ㄐㄧㄢ,動詞,流入、浸。ㄐㄧㄢˋ,副詞,逐漸。

2、「劫」:古印度傳說:世界經歷若干萬年毀滅一次,然後重新開始,這樣

一個週期,稱「一劫」。

3、「犢」:舐犢情深。

  「瀆」:溝瀆、褻瀆、瀆職。

  「牘」:文牘、尺牘。

  「黷」:窮兵黷武(貪得無厭)。

  「櫝」:買櫝還珠。

4、「軋」:ㄍㄚˊ,結交。ㄧㄚˋ,壓碾。

5、借代格:放棄通常使用的本名或語句不用,而另找其他名稱或語句來代替。如:布衣(    )、黃髮垂髫(        )、千金之子(借富貴子弟的身價代稱富貴子弟)。

 

四、課外加強閱讀

漫步高原   劉再復   第三輯

豐子愷帶給我的迷惘

在 海外,我讀了許多大陸高級知識分子在四九年之後所寫的『檢討書』、『決心書』和『自我批判』的文章,每一篇都使我感到悲哀。朱光潛、馮友蘭、賀麟、金岳霖 等先生,在四九年之前都寫出了精彩的著作,但是,四九年之後他們全都自我否定,而且否定得非常徹底,這是一次知識分子群體性的精神自殺。我曾與友人說過, 如果要寫二十世紀中國精神現象史,那麼,五十年代中國知識分子的集體精神自殺,可能是最重要的一章。

在數不清的檢討書中,我讀後感到最難過的是豐子愷先生的檢討。十幾年前我第一次讀到時就心疼,並覺得不可讀第二次,可是,近日因為讀他的傳記竟然又讀了第二次。這一次我不僅感到心疼,而且感到恐懼,甚至產生一種迷惘感,不知如何做中國人的迷惘感。

豐 子愷先生的《檢查我的思想》,發表在一九五二年七月十六日的《大公報》上。在這份檢查書裏他對自己在四九年之前的思想和創作全盤否定。他說﹕一、趣味觀 點,二、名利觀點,三、純藝術觀點,四、舊人道主義觀點。上述四點,合力造成了我的思想的混亂與錯誤。此外,我的二十六年來的離群索居,助成了我的脫離群 眾的習慣;解放以來,雖然常出席各種會議,然而舊習的影響還是存在。總之;我的思想錯誤,由於過去脫離群眾,不問政治,不解認清階級立場,對於階級鬥爭袖 手旁觀,因而長年地從事於為資產階級服務的純藝術工作,而使我的錯誤思想廣泛地流毒在人間。今天,我要向廣大的群眾表示由衷地懺悔。我過去好比患了肺病, 整風的X光檢查出我的病狀,今後只要好好地療養,定能恢復健康……。

豐 子愷是怎樣的作家和畫家,具有中國現代文學藝術常識的人都知道。早在青少年時代,他就受其老師李叔同(弘一法師)的影響,皈依佛門。他本來就關懷社會與孩 子,皈依佛門後他不是超塵脫世,而是從更深的層面上去關懷人間,特別是關懷孩子。在中國現代史上,他是一個奇特的兼具佛心和童心的作家,對孩子懷有仁慈、 最親切的大愛。兒童至上,這是他的世界觀也是他的文學藝術觀。在他的心目中,兒童佔有與神明、星辰、藝術同等的地位(《兒女》)。如果說,曹雪芹是把『少 女』視為生命的太陽。在他看來,只有孩子真誠、純潔、聰明的生命能夠映襯出社會的齷齪、虛假和卑劣,並把社會導向光明。無論是散文,還是漫畫,我們都可以 看到他的一顆最純潔最溫柔的心靈。我個人就受到這顆心靈的影響而時時提示自己﹕應當努力在複雜的社會上純化自己,努力保持生命中的天真天籟。

可 是,豐子愷這樣一顆最單純、最天真的心靈,在中國卻沒有存身之所。五十年代初的革命運動,竟然放不過這麼一顆與事無爭並絕對有益於社會的童心。而豐子愷本 人在時代的壓力下竟然不得不在被社會凌辱之後也自我凌辱,而且給這顆一塵不染的心靈扣上『名利觀點』、『舊人道主義』等各種帽子,甚至把它視為一種『病 毒』,要求『群眾』來清洗這種病毒。這是怎麼回事?這是怎樣的邏輯?這是怎樣的革命?難道真的需要連最純潔的童心也要摧殘乾淨,才算革命得徹底嗎?難道中 國的進步真要付出整個人性的代價連人性最底層的天真天籟也要消滅嗎?讀了豐子愷先生的檢查,我不能不感到難過,為一名善良作家的自我踐踏而難過;我也不能 不感到迷惘,為人類的童心無處安生而感到迷惘。野心馳騁天下,童心卻無處存放,這是文明的世間嗎?(原載《中國時報》一九九七年十一月七日)

 

懷李叔同先生豐子愷   
   
距今二十九年前,我十七歲的時候,最初在杭州的浙江省立第一師範學校裏見到李叔同先生,即後來的弘一法師。那時我是預科生,他是我們的音樂教師。我們上他 的音樂課時,有一種特殊的感覺:嚴肅。搖過預備鈴,我們走向音樂教室,推進門去,先吃一驚:李先生早已端坐在講臺上。以為先生總要遲到而嘴裏隨便唱著、喊 著、或笑著、罵著而推進門去的同學,吃驚更是不小。他們的唱聲、喊聲、笑聲、罵聲以門檻為界限而忽然消滅。接著是低著頭,紅著臉,去端坐在自己的位子裏。 端坐在自己的位子裏偷偷地抑起頭來看看,看見李先生的高高的瘦削的上半身穿著整潔的黑布馬褂,露出在講桌上,寬廣得可以走馬的前額,細長的鳳眼,隆正的鼻 樑,形成威嚴的表情。扁平而闊的嘴唇兩端常有深渦,顯示和愛的表情。這副相貌,用〝溫而厲〞三個字來描寫,大概差不多了。講桌上放著點名簿、講義,以及他 的教課筆記簿、粉筆。鋼琴衣解開著,琴蓋開著,譜表擺著,琴頭上又放著一隻時表,閃閃的金光直射到我們的眼中。黑板(是上下兩塊可以推動的)上早已清楚地 寫好本課內所應寫的東西(兩塊都寫好,上塊蓋著下塊,用下塊時把上塊推開)。在這樣佈置的講臺上,李先生端坐著。坐到上課鈴響出(後來我們知道他這脾氣, 上音樂課必早到。故上課鈴響時,同學早已到齊),他站起身來,深深地一鞠躬,課就開始了。這樣地上課,

空氣嚴肅得很。

有一個人上音樂課時不唱歌而看別的書,有一個人上音樂時吐痰在地板上,以為李先生不看見的,其實他都知道。但他不立刻責備,等到下課後,他用很輕而嚴肅的 聲音鄭重地說:〝某某等一等出去。〞於是這位某某同學只得站著。等到別的同學都出去了,他又用輕而嚴肅的聲音向這某某同學和氣地說:〝下次上課時不要看別 的書。〞或者:〝下次痰不要吐在地板上。〞說過之後他微微一鞠躬,表示〝你出去罷。〞出來的人大都臉上發紅。又有一次下音樂課,最後出去的人無心把門一 拉,碰得太重,發出很大的聲音。他走了數十步之後,李先生走出門來,滿面和氣地叫他轉來。等他到了,李先生又叫他進教室來。進了教室,李先生用很輕而嚴肅 的聲音向他和氣地說:〝下次走出教室,輕輕地關門。〞就對他一鞠躬,送他出門,自己輕輕地把門關了。最不易忘卻的,是有一次上彈琴課的時候。我們是師範 生,每人都要學彈琴,全校有五六十架風琴及兩架鋼琴。風琴每室兩架,給學生練習用;鋼琴一架放在唱歌教室裏,一架放在彈琴教室裏。上彈琴課時,十數人為一 組,環立在琴旁,看李先生范奏。有一次正在範奏的時候,有一個同學放一個屁,沒有聲音,卻是很臭。鋼琴及李先生十數同學全部沈浸在亞莫尼亞氣體中。同學大 都掩鼻或發出討厭的聲音。李先生眉頭一皺,管自彈琴(我想他一定屏息著)。彈到後來,亞莫尼亞氣散光了,他的眉頭方才舒展。教完以後,下課鈴響了。李先生 立起來一鞠躬,表示散課。散課以後,同學還未出門,李先生又鄭重地宣告:〝大家等一等去,還有一句話。〞大家又肅立了。李先生又用很輕而嚴肅的聲音和氣地 說:〝以後放屁,到門外去,不要放在室內。〞接著又一鞠躬,表示叫我們出去。同學都忍著笑,一出門來,大家快跑,跑到遠處去大笑一頓。

先生用這樣的態度來教我們音樂,因此我們上音樂課時,覺得比上其他一切課更嚴肅。同時對於音樂教師李叔同先生,比對其他教師更敬仰。那時的學校,首重的 是所謂〝英、國、算〞,即英文、國文和算學。在別的學校裏,這三門功課的教師最有權威;而在我們這師範學校裏,音樂教師最有權威,因?他是李叔同先生的原故。

李叔同先生為什麼能有這種權威呢?不僅為了他學問好,不僅為了他音樂好,主要的還是為了他態度認真。李先生一生的最大特點是〝認真〞。他對於一件事,不做則已,要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家,他的父親是天津有名的銀行家。他是第五位姨太太所生。他父親生他時,年已七十二歲。他墮地後就遭父喪,又逢家庭之變,青年時就陪了他的 生母南遷上海。在上海南洋公學讀書奉母時,他是一個翩翩公子。當時上海文壇有著名的滬學會,李先生應滬學會徵文,名字屢列第一。從此他就為滬上名人所器 重,而交遊日廣,終以〝才子〞馳名於當時的上海。所以後來他母親死了,他赴日本留學的時候,作一首《金縷曲》,詞曰:披發佯狂走。莽中原,暮鴉啼徹,幾株 衰柳。

阿 難

  往年我妻曾經遭逢小產的苦難。在半夜裏,六寸長的小孩辭了母體而默默地出世了。醫生把他裹在紗布裏,托出來給我看,說著:很端正的一個男孩!指爪都已完全了,可惜來得早了一點!我正在驚奇地從醫生手裏窺看的時候,這塊肉忽然動起來,胸部一跳,四肢同時一撐,宛如垂死的青蛙的掙扎。我與醫生大家吃驚,屏息守視了良久,這塊肉不再跳動,後來漸漸發冷了。

  唉!這不是一塊肉,這是一個生靈,一個人。他是我的一個兒子,我要給他取名字:因為在前有阿寶、阿先、阿瞻、又他母親為他而受難,故名曰阿難。阿難的屍體給醫生拿去裝在防腐劑的玻璃瓶中;阿難的一跳印在我的心頭。

  阿難!一跳是你的一生!你的一生何其草草?你的壽命何其短促?我與你的父子的情緣何其淺薄呢?然而這等都是我的妄念。我比起你來,沒有甚麼大差異。

  數千萬光年中的七尺之軀,與無窮的浩劫中的數十年,叫做人生。自有生以來,這人生已被反覆了數千萬遍,都像曇花泡影地倏現倏滅,現在輪到我在反覆了。所以我即使活了百歲,在浩劫中與你的一跳沒有甚麼差異。今我嗟傷你的短命真是九十九步的笑百步。

  阿難!我不再為你嗟傷,我反要讚美你的一生的天真與明慧。原來這個我,早已不是真的我了。人類所造作的世間的種種現象,迷塞了我的心眼,隱蔽了我的本性,使我對於擾攘奔逐的地球上的生活,漸漸習慣,視為人生的當然而恬不為怪。實則墮地時的我的本性,已經所喪無餘了。我嘗讀《西青散記》,對於史震林的自序中的這數語:余初生時,怖夫天

之乍明乍暗,家人曰:晝夜也。怪夫人之乍有乍無,曰:生死也。教餘別星,曰:孰箕斗;別禽,曰:孰鳥鵲,識所始也。生以長,乍暗乍明乍

有乍無者,漸不為異。間于紛紛混混之時,自提其神於太虛而俯之,覺明暗有無之乍乍者,微可悲也。非常感動,為之掩卷悲傷,仰天太息。以前我常常讚美你的寶姊姊與瞻哥哥,說他們的兒童生活何等的天真、自然,他們的心眼何等的清白,明淨、為我所萬不敢望。然而他們哪里比得上你,他們的視你,亦猶我的視他們。他們的生活雖說天真、自然,他們的眼雖說清白、明淨;然他們終究已經有了這世間的知識,受了這世界的種種誘惑,染了這世間的色彩,一層薄薄的霧障已經籠罩了他們的天真與明淨了。你的一生完全不著這世間的塵埃。你是完全的天真、自然、清白、明淨的生命。世間的人,本來都有像你那樣的天真明淨的生命,一入人世,便如入了亂夢,得了狂疾,顛倒迷離,直到困頓疲斃,始倉皇地逃回生命的故鄉。這是何等昏昧的癡態!你的一生只有一跳,你在一秒間乾淨地了結你在人世間的一生,你墮地立刻解脫。正在中風狂走的我,更何敢企望你的天真與明慧呢?

  我以前看了你的寶姊姊瞻哥哥的天真爛漫的兒童生活,惋惜他們的黃金時代的將逝,常常作這樣的異想:小孩子長到十歲左右無病地自己死去,豈不完成了極有意義與價值的一生呢?但現在想想,所謂兒童的天國兒童的樂園,其實貧乏而低小得很,只值得顛倒困疲的浮世苦者的豔羨而已,又何足掛齒?像你的以一跳了生死,絕不攖浮生之苦,

不更好麼?在浩劫中,人生原只是一跳。我在你的一跳中瞥見一切的人生了。

  然而這仍是我的妄念。宇宙間人的生滅,猶如大海中的波濤的起伏。大波小波,無非海的變幻,無不歸元於海,世間一切現象,皆是宇宙的大生命的顯示。阿難!你我的情緣並不淡薄,你就是我,我就是你:無所謂你我了!

 

五、可參考購買書籍

青少年豐子愷讀本
華文地區作品
陳星/ 名田,出版日期:2004/09/01

緣緣堂隨筆
總論
豐子愷/ 三聯(香港),出版日期:2002/08/29

豐子愷
傳記
徐國源/ 國家,出版日期:2002/08/15

阿Q正傳-豐子愷繪畫
總論
魯遜/ 豐子愷/ 三聯(香港),出版日期:2000/10/15

 

六、    動動筋骨

1、嘗試列舉五項生活實例,採文學描述的筆法,以符合「變」的本義,用以說明萬事萬物果真是時時刻刻隱微的「活動」著。

舉例:當下吸入氣管的養氣分子,倏乎間,幻化成維繫生命的機制。

創作:                                      班級:      座號:        姓名:

 

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或許正因為人的生命是短促, 無常的,只在一呼一吸之間,假使一息出而不再入,就一命嗚呼哀哉! 於是秦始皇派徐福率五百童男童女赴海外尋找長生不老藥,希望自己建立的王朝能綿長不墜;於是漢武帝命方士煉金丹以盼大漢天威能永存不朽.他們都企圖找出一雙大手,好將太陽擋住不讓它下山;妄想能把恆河截流不使它入海,以為這樣即能不必生死輪迴.他們能做到嗎? 呵….當然不可能!因為….太陽是永無止息的光明照耀;而恆河亦是永無乾涸的活水源頭啊!

相較於他們兩人, 文天祥對於變與不變之間的關係可就透徹多了.否則他怎能在充滿水,,,,,,穢氣的死牢中以一敵七,毫無畏懼呢?因為他知道若要戰勝現象界的一切惟有以不變應萬變,只要自己的浩然正氣能直養無害,充塞於天地之間,那麼區區七氣又何患焉?其實讀聖賢書,所學之事不外在於高山仰止,景行行止,心有所嚮往焉罷了!

 

2、跳脫傳統思維

關於形而上的議題,如何將其具象化,而不落於窠臼呢?以下為撰寫〈死亡〉議題的「一般例」與「成功例」的舉例:

【一般例】:

    世界上每一種生物都有自己的時間,也就是存活極限。有的長、有的短,無法預知,也無法強求。只要活過,就一定會面臨死亡,這是無法遁逃的宿命。

【成功例】:

「莎士比亞說:『死亡』是有去無回的未知國度……」解剖學的老教授說。

「老師,那您認為『死亡』的定義是什麼?」

「你認為呢?」

「如果我說水晶球是活的,您相信嗎?」

「當然相信,因為死的東西,都一定活過。」(許榮哲 〈泡在福馬林裡的時間〉

【說明】:

一樣是論述時間,後者採用為新穎的對話體,可以避免純粹論述的乏味單調,更以水晶球為例帶出深層的哲理思考,但同學們使用對話體做為文章開頭要格外注意不要太長、不要瑣碎、不要離題,最好像成功例一樣,簡單的扣緊題旨,發人深思。

 

 

 

 

3、請同學撰寫「活著」一文的首段,字數限於50字以內。

班級:      座號:        姓名:


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100年小祝的國文課

小祝的國文課

 

一、               自我介紹


1、  張惠祝(文字的意義) 

2、  當老師是我的夢想

3、  閱讀是我的習慣

4、  旅行是我的渴望


 

二、               什麼是文學?

1、  文學就是生活(羅賽特石)

2、  文學是有系統有邏輯的思維具體呈現(因果、歸納、演繹)

 

三、               上課的唯二束縛

1、  互動=開口                2、沈默=思考

 

四、               這個暑假的意義

1、  建立上課模式與師生關係   2、從不同角度看文學

 

五、               分數是靈魂馳騁的痕跡


1、  段考60

2、  週考30

3、  閱讀5

4、  學習態度5


 

 

Reading+Thinking+Action=Advantage

琦君:希望寫作鞭策自己的日新又新,至少使心靈與思維保持敏感

琦君:一個人只要他熱愛生命,關懷世事,有豐富的同情心,有強烈的是非感,隨處都是寫作題材。夢中的餅乾屋

 

回應數(0) 創意教學 閱讀 (292) 04/13/2012 編輯

〈哲學家皇帝〉討論問題

〈哲學家皇帝〉討論問題

 

一、陳之藩說「這種教育讓學生自然的知道了什麼是生活,什麼是人生」,請問根據文章的論點,這裡的「生活」與「人生」的內涵是什麼?而你又認為「生活」與「人生」應該是什麼?

 

 

二、文中提到有個兒子拒絕父親三十萬的遺產,而說「我有兩隻手,一個頭已夠了」,這裡的「兩隻手、一個頭」代表什麼?你怎麼看待這個兒子?是凡事靠自己?或者思慮欠周密?換成是你繼承一份龐大的成就,又會怎麼做?

 

 

三、為什麼美國青年的偶像不是「流血家」、而是「創業者」?這兩者又有什麼不同?你能舉出現實中或歷史上各一個代表的例子嗎?你又會比較欣賞何者?

 

 

四、「我很欽佩在綠色的大地上,金色的陽光中,一個個忙碌的面頰呈紅色的青年」,這裡連用了三個色彩:「綠」、「金」、「紅」,給你什麼樣的感覺?你能舉出在歌詞裡、文學裡、漫畫裡、電影裡……運用特殊顏色的例子嗎?他又給讀者什麼印象?

 

 

五、愛因斯坦說「專家還不是訓練有素的狗」,愛因斯坦自己是天文物理學的專家,他為什麼會這樣說?能舉出社會上的「專家狗」嗎?我們的社會又是否有人文素養的「專家」?

 

 

六、文章最後一段這樣描寫:「湖水清澈如鏡」、「我的思想也逐漸澄明而寧靜」、「星星,一個一個的亮了」。對於這樣的景色描寫,帶給你什麼感覺?你又會怎麼詮釋這裡的「湖水清澈」、「星星亮了」的意義?

 

 

七、文章中所說的「哲學家皇帝」需要具備哪些素養?你同意這種安排嗎?或者你認為一個「領導者」還應該具備什麼樣的特質?可以舉出幾個你欣賞的政治人物嗎〈當下的或歷史上的皆可〉?

回應數(0) 議題融入教學 閱讀 (751) 04/13/2012 編輯

學生作品---作文

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回應數(0) 學生作品集 閱讀 (217) 04/13/2012 編輯

學生作品---文學欣賞合班專題

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回應數(0) 學生作品集 閱讀 (271) 04/13/2012 編輯

學生作品----- 三行情書

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回應數(0) 學生作品集 閱讀 (224) 04/13/2012 編輯

〈春風化雨〉

                       〈春風化雨〉               班級    座號    姓名

 

一位高中的國文老師,鼓勵學生去問這樣的問題。十六、七歲,正是開始建立自我的年齡。在充實學識與拓展心靈之間,該學什麼?該教什麼?電影中以四堂課來呈現老師的教育理念。

一、首先談「無常」。

老師要同學自己去感慨生命的老死,然後自己去想:我呢,我要什麼?他用這種方式來警醒學生,言微義廣,淺近而深刻。同時,學生也容易感受傳統,接通前人的心靈。容易在嚮往中認識傳統,而非從規範中承擔傳統。


二、接著談「詩教」。
老師眼中預見著這群青年的未來。他提醒這些蓄勢待發的佼佼者,不要只顧謀生而錯失人生。不要撇除一切,只為了某個外在事業的發展。因為人們總在事業完成之時,才來惋惜除了事業自己一無所有,甚至覺得沒有活過。


三、第三堂課談「明辨」。老師說:「要以不同的方式觀看事物,就像在桌上看的世界是不同的。你們在自以為知道一件事情之後,必須再以另一種角度思考。這雖然可能愚笨,可能錯誤,但必須嘗試。讀書時別只顧著作者的想法,還要釐出自己的想法。去找到自己的聲音,因為你愈猶豫,就愈難找到。梭羅說過:『多數人過著寂靜的絕望生活。』不要被這句話說中。要突破,不要盲從。大膽的獨樹一格,找尋新的視野。」


最後是談「篤行」。他說:「人需要被認同,因而在他人面前維持自己的信念是困難的。同學們,即使別人認為你奇特、不流行,即使流俗都說你爛,你也應該相信自己的信念,因為那是獨一無二的。羅伯佛洛斯特說過:『樹林裡兩條岔路,我選擇比較少人走的那條,因為那裡有天壤之別。』現在,請試著找到自己走路的樣子。隨意的方向、隨意的漫步,不管你是洋洋得意或是傻裡傻氣。」

這是一位好老師。他有熱情,教法活潑,他珍惜這些青年璞玉。對高中生而言,升學並不輕鬆。因為文明已如巨塔,文學、數學、歷史、化學,每一項科目都有讀不完讀不盡的知識。然而,如果教學中喚不起學生的熱忱與智慧,那麼學校這個偉大的知識殿堂,就會成為一處碑石雜傾的亂葬崗。而其所傳遞的,充其量也僅是知識的鬼火,對人生難有助益。他要學生對傳統、對生命、對自己有感覺,不要麻木不仁。在幾千年幾億人的綿延長流中,要追問我是誰?追問誰是我?這就是教育中所強調的「傳道」,傳一條生命覺醒之路。

 

 

 

這其中很難知道,如此強大的刺激會不會喧賓奪主?會不會讓學生忽略了老師的本意?會不會只記得獨立,卻不記得思考?這是教育中最難拿捏的分寸。因為當學生的心靈解放,情感隨才華而豁然奔放時,碰到挫折怎麼辦?書序可以撕,現實中的壓力怎麼撕?理性,能不能也在一樣大的刺激中同步成長?老師該怎樣繼續引導學生、解開接下來就要面臨到的困惑呢?這是教育成敗的關鍵,因而接下來,電影就從查理、尼爾、凱邁倫、塔德四個人身上,進一步來敘述教學所產生的影響和得失。


這位老師,尊重了每個學生不同的潛能與特質,給予充分發展的機會。盡心盡力之下,二十個學生的發展卻不盡相同,也未必如意。然而為人師表,傳道、授業、解惑的職守,他已經作出最大的努力。老師能啟發學生,能協助每一個生命找到自己,卻無法代替學生為他們的人生負責。師父領進門,修行在個人。電影最後一個鏡頭,停在老師對塔德的凝視上。對老師而言,班上能教出一個足以堅定自立的學生就殊堪告慰,何況他還鼓舞了這麼多人的覺醒。這些青年依然真情而善良,人格也已經有了立足。縱使沒有他,往後也必能繼續茁壯。師生一場,短短相聚,成果如此,夫復何悲?

只有學生自己能對自己的人生負責。古人說:「讀書是學做人,學作一個人格。」現代人說:「受教育是學獨立,學過一個人生。」這位國文老師則說:「找到自己的聲音、寫下自己的詩篇、讓你的生命不平凡。」這些,都是儒家教育中講求的「德」的本義。「德」,是心得,不是守則規範,是對於生命有所體會後展現出來的一種個人風格。不斷的反省思考,不斷的發揮潛能。面對現實與理想的衝突,有抉擇、有行為能力,讓心靈不斷地向前進步,這就是「立德」。立德的極致,可以使個人的人格與天地同壽,匯入人類不朽的大傳統中。人一生中,如果能遇到好老師,務必珍惜。如果遇不到,也不要放棄,先努力做自己的老師。這種源之於「德」的自信,就是在學校中應該教、應該學的吧。

回應數(0) 創意教學 閱讀 (322) 04/13/2012 編輯

〈水男孩 ─ 青春就是要這樣啊!!!〉

       〈水男孩 青春就是要這樣啊!!!〉班級     座號     姓名

水男孩公式:

   一群大男孩不齒男生演出水上芭雷 後來受到精神感召二決定努力練習 中間一定會碰到大人的從中阻撓 但他們總是熱血十足的排除萬難 終於感動了在場的觀眾(包括當初反對他們的大人)

   即使劇情再公式化,但是看著那傻勁十足的大男孩們賣力的奔走爭取,盡情的揮灑汗水練習泳技,心中還是充滿感動!因為那種「真正活著」的實在感,有別於一般人妥協於現實的無奈,會讓許多對於現實社會存有一點點夢醒的人而有所感觸。

一、大叔:「也許有些難為情,但總比終身遺憾好吧!」試著回想看看,截至你

目前的人生中,是否有因為一時的猶豫而放棄許多事情呢?試舉例說明。

 

 

   

 

 

二、劇中幾個人物:謊稱受傷退隊而最後成為隊上支柱的爆炸頭佐藤;意外發現

擅長舞蹈的瘦皮猴太田;數學天才卻是游泳白吃的金澤;愛哭有同性戀傾向的早乙女。但鈴木卻沒因此看不起大家,反而凝聚大家對夢想的熱情,最終達成目標。請問對於你來說,「朋友」是什麼呢?

 

 

 

 

 

三、最後,畫面不多的幾個配角:給予目標的女教練;鈴木心儀的女孩;訓練海

豚的大叔;特種行業的人妖媽媽桑;曾經反對他們的體育老師。請問句中安排這幾個角色有什麼原因呢?請挑出三個角色,分別闡述之。

 

 

 

 

 

四、你喜歡這部片嗎?喜歡或不喜歡的理由是什麼呢?又,這部片給了你哪些啟

發?

回應數(0) 創意教學 閱讀 (278) 04/13/2012 編輯

【在世界轉角遇見愛】

                   【在世界轉角遇見愛】      班級    座號    姓名

1.      導演在這部片中,很多情境的轉換都巧妙的用骰子貫穿,骰子扮演了許多關鍵性的角色。試回想以下幾幕中,骰子所要傳達的意境為何?

(1)   當男主角面臨兩難時,跑去找岳父,岳父卻選擇用下棋的方式,為什麼?

 

 

 

 

(2)   祖父教導小男孩,先相信心中數字再丟,不要單單只靠運氣。祖父如此教導小男孩真正的用意為何?

 

 

 

 

(3)   男主角全家偷渡自義大利,過著牢籠般的生活。曾發誓不以棋盤為賭,但瑩的錢將改變生活。這見事件背後想要傳達什麼意義。

 

 

 

 

2.      祖父帶著失憶的男主角展開協力車之旅,當中給了男主角許多啟示。試想想,祖父選擇以下作法開導男主角,其背後的真正含意是:

(1)   想像對面來車的人在做什麼事。

 

 

 

 

(2)   祖父陪同男主角騎協力車挑戰高山。

 

 

 

 

3.      整部片中,你最喜歡或印象最深的事哪一幕?為什麼?又,你喜歡或不喜歡這部片嗎?為什麼?

回應數(0) 創意教學 閱讀 (350) 04/13/2012 編輯

〈兒子的大玩偶〉

第三課 蘋果的滋味                            班級    座號    姓名
                                                
(部分資料引於許榮哲《小說課》)
〈兒子的大玩偶〉

    〈兒子的大玩偶〉改編自黃春明的小說,故事內容描述一位父親因為工作關係,必須扮演小丑來維持生計。但在這過程中不斷遭到冷嘲熱諷,小丑的裝扮,也從旁人反應來表現出金樹的卑微與尷尬。整部片充滿小人物的困境與無奈的寫實風格,這也正是黃春明小說所關注的核心。

    仔細回想,正是卑賤的小丑為金樹帶來了生命的喜悅,然而當金樹成功擺脫小丑的身份時,孩子也跟著失去了(象徵性的),這是何等的荒謬與悲傷。他似乎隱隱約約在告訴讀者,小人物最大的悲哀,在於他一輩子永遠脫離不了小丑這個身分。

    相較於其他制式的兩難小說(要錢?還是要命?),〈兒子的大玩偶〉一連做了兩次不露痕跡的完美演出─小人物金樹的生命永遠處於一種兩難:尊嚴的生命v.s.卑賤的生活。得到尊嚴,就餓了肚子。飽了肚子,尊嚴就被踩在腳底下,尊嚴與溫飽永遠不可能同時滿足。

    而〈兒子的大玩偶〉之所以能把兩難這個技巧發揮到極致,是因為作者筆下創造出來的,看似二選一的選項中,小人物從來沒有自己的選擇權,他永遠只能掩著面,無奈的選擇令自己最難堪的那一個。

 

欣賞完影片後,試想下列問題:

1.      假設你是金樹,會不會接下三明治人的工作?為什麼?

 

 

 

 

 

2.      從哪些角色的反應可以看出小丑身分之卑微?

 

 

 

 

 

3.      假設你是金樹,會不會為了阿龍再度畫上小丑妝?請描述當時金樹畫小丑裝的內在情感。

 

 

 

〈蘋果的滋味〉

    本篇小說即是藉由車禍以說明六零年代【               】。描寫台灣工商業化過程中,傳統鄉下小人物湧向大都市的生活悲歌。

    藉由影片及文本的對照,可以發現小說在改編的過程中,有許多部分會被刪減,例如:【            】以及【          】。所以看似很長的短篇小說,改編成影片後可能只有短短的十多分鐘。

    但在改編成劇本中,也有很多原著中沒有出現的問字敘述因為劇情需要而加入影片中。從〈蘋果的滋味〉一片中,就有許多這樣的例子。如:【             】、【                  】以及【                】等,都是這樣的例子。

    在觀賞影片時,可以試著回想在閱讀文本時,腦中所浮現的景象跟電影所呈現的景象差別在哪邊。也可以從兩者差異中發現,【     】常將部分情節誇大,無倫是動作、對白、場景都是如此。

    現在就試著找出文本當中,帶有象徵意義的句子:

p.40 她心裡想在這種地方生病未嘗不是一件享受:【                     

p.41 「這裡是美國醫院阿。」:說出了【     】的心態。

p.42 「這衛生紙,好好哪!」:說明臺美雙方【     】上的差異。

p.44 阿發聽說兩腳都斷了:影射臺灣主體性的殘廢。

p.48 「‧‧‧除了保險公司會賠償你以外,‧‧‧‧‧啞巴女兒送出國念書。」:   

    以【           】,換取一家人的生活改善。

p.54 一個蘋果抵四斤米:「蘋果」隱喻美援支配下的臺灣工商經濟,外表鮮紅美

    麗,卻是江阿發用雙腳換來的。

p.55 「阿珠,也給我一個。」:〈蘋果的滋味〉隱含美國藉美援經濟植民臺灣的

    民族寓言,其中的反美情緒,和對臺灣主體的殘廢性(江阿發的斷腿),也就

    不辯自明了。

 

 

回應數(0) 創意教學 閱讀 (611) 04/13/2012 編輯

〈心中的小星星〉

            〈心中的小星星〉          班級    座號    姓名

     影片中敘述一位家長及老師們眼中的問題學生,在家長及老師們的雙重否定之下,小小的伊翔什麼都做不好,就算是努力完成的事,還是招來一頓怒罵。再加上在外貌出眾,文武雙全的哥哥對比之下,更顯現出伊翔的拙劣。看不過去又求好心切的爸爸,最後決定將伊翔送到管教嚴厲的寄宿學校。在以升學為導向以及要求一致的寄宿學校中,生活及課業上的壓力壓得伊翔喘不過去。週末難得可以喘息的空閒時間,父母卻因為哥哥的網球比賽沒辦法來探視。所有的事情加在一起後,終於使小小的伊翔喘不過去,最終決定封閉心靈。直到出現一位特別的美術老師尼康的幫助下,才使伊翔慢慢找回信心及自己存在的價值。

 

1.        對影片中伊翔的處境,你有什麼感受?(伊翔是學校老師的問題學生,他功課不會寫,天天不是被罵被取笑就是被罰站…學校對他來說是個完全沒信心的鬼地方!常被老師懲罰,同學、家人也慢慢覺得伊翔真的一無是處?!)假如你是伊翔,你如何面對生活?

 

 

 

2.        伊翔的父親沒辦法,將伊翔送去一間寄宿學校(希望那裡嚴格的規矩可以調教伊翔伊翔覺得自己是「被懲罰的孩子」,從此關閉起來,與其說世界唾棄我,倒不如我先跟世界對立。但那裡無情的規矩,讓僅有的叛逆都被摧毀了!如果你是伊翔,你最希望別人怎麼看待你、幫助你?

 

 

 

3.        伊翔的父親與尼康老師見面三次(第一次是家訪,第二次是父親到學校找老師,第三次是學期末,來學校接伊翔回家)這三段畫面,你覺得父親有哪些變化?是什麼原因讓父親有這些變化?

 

 

 

4.       寫出自己心中未被發現的三顆星星。另外請你這位伯樂,看看你身旁的千里馬具備了什麼樣的特質使他()發光發亮。

回應數(0) 創意教學 閱讀 (492) 04/13/2012 編輯

學生作品:對雨

對雨

  窗外依舊飄著綿綿細雨。天邊那朵浮浮沉沉的烏雲載著心中糾結的思緒,隨著一絲絲的細雨深入我徬徨的心。

  在這塊土地上生長的孩子,有一天會長大成人,終究會離鄉背景。也許唸書,也許工作。當然,我也是這塊由蘭雨滋潤的土地上,一株含苞待放的野百合。對於未來,卻是有那麼一點沒有自信與勇氣。小時候對於大城市便捷、繁華的生活是有多麼大的憧憬,恨不得快快長大!如今,卻是依依不捨。蘭陽平原正如母親一般,細心的照顧著每一個孩子。對她的愛實是難以割捨!

  在印象中,這場雨似乎已下了好久,從小時候就是這樣慢慢地、斜斜地飄著。

  出了宜蘭,所有的雨勢那般無情、冷漠,是那樣重重地打在傘上,心都不知碎成了幾片。到了那時,才更使人不禁想起那蘭雨。為她,我感到榮幸,感到驕傲。也許,對此深深的情懷,外人必感到不解,但這幾近十七年的歲月,究竟是那蘭雨斜斜地織出來的。

  雲朵慢慢沒入天際線,幾道天使的階梯連接在天地之間。也許這場雨停了,也許天空放晴了,但這片雨水的故鄉,將繼續飄著綿綿細雨,繼續滋潤下一株尚未發芽的野百合。

  綿綿細雨將永遠飄在每一位蘭陽子弟的心中!

 

回應數(0) 學生作品集 閱讀 (250) 04/13/2012 編輯

學生作品:作客

 

肩頭背負的裝備再重,也抵不過心靈囚錮的枷鎖。然而,作客翠池畔的寧謐清幽,卻為我這顆疲勞的心,注入一股清新的活力。

 

橫躺在雪山主峰下,雲霧縈繞的翠池,是一顆墨綠的翡翠玉。猶記得幾年前,我拖著散渙的步伐和破碎的心,前往雪山翠池畔的山屋中夜宿數晚。那短短地的客居林木深處,雅潔清新的日子,令我這位過客,得到靈魂深處的解放。

 

每天清晨,天尚未破曉之時,我便登上池畔的碎石坡,靜靜等候太陽的升起。那好像是一種安靜的突破,當陽光自雲間劃開一條長長的裂痕,攏聚了整夜的霧氣和涼意,刹那間被金黃的光線蒸發,逸散了。而我這位作客山間的浪子,自覺陰鬱的心情,在強烈光束照耀下,佐以玉山圓柏上純淨的露水,彷彿接受一場蛻變的禮讚;也漸漸從低落的情緒中昇華,凝結成一股對大自然療癒心靈的深切感激。

而緩緩升起的喜悅也漸漸充塞我,填平往昔的空洞。為此我訝異不已,只盼望能永遠住在這裡,再也不回到現實的漩渦。

 

然而,我畢竟只是個過客,一個作山林的凡世少年,不可能自閉於山間的。奇妙的是我此次並不感到惶恐。因我深信,大自然是一間心魂的旅舍,他接納所有疲憊的過客,像個殷切有禮的主人,只要我思慕他的時候,他隨時歡迎我到來。

 

翠池,我作客的山間旅舍,再會了。相信不久的將來,我們會再次相遇,我會再次登門叨擾,作你虔敬的客人。

回應數(0) 學生作品集 閱讀 (283) 04/13/2012 編輯


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