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新詩朗誦的行前訓練

 

  

 

(by 張惠祝, 2011-11-01 14:21:52) 

關於實施計畫與相關文件,將於後續登錄

感謝213同學熱情的參與,也謝謝純禎與溫良老師全力以赴的指導。

大家勿生恐懼,勇往直前吧!

 

附件:
 

國文科專業社群第二響

 

該如何決定吟誦新詩的篇章?該如何吟誦?該如何培訓學生?

為了因應下學期國文科新詩朗讀比賽的需求,故於本學期特請溫良老師與純禎老師替大家進行「行前準備與訓練」,以免除老師們對於「無知」與「未知」的恐懼,有鑑於兩位大師的盛情,你我積極的加入,將是對其熱烈的回應。

 

(一)               時間:民國100111   星期二   中午1200

(二)               主講人:溫良、純禎兩位大師

(三)               地點:三樓小會議室

(四)               優惠:凡參加者有便當一粒,更會擁有技術指導層面的飽足感。

(五)               參加者:高二老師們有參加的責任與義務(德龍、騰德、承遠、煥長、惠祝、佩瓊),也歡迎非高二老師們的加入。

(六)               請欲參加者於1027號將欲參加的回條置放於小祝桌上,也請高二老師們將餐盒調查回條置放於小祝桌上,以便向教務處登記餐盒數量,謝謝。

 

 

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我的名字是:

 

□參加                  □不參加

□葷食                  □素食

 

心得回饋

姓名

心得

騰德

很期待新詩朗誦的表現,但很恐懼未來的情形

堂儀

213的示範,是三個維度的文學享受(寒毛直豎)

承遠

經過學生的詮釋,對新詩有了新的體認

溫良

敞開心胸,拉下臉皮,就會在新詩中感受到快樂

禹函

觀賞後,就能掌握重點

明樺

感謝213,新詩將不再是新詩,而是藝術

德龍

新詩是不同行式的展現,更可以涵養溫良敦厚的氣質

慶函

我希望他們比賽的時候,我能回來欣賞

純禎

我要預告感動

惠祝

歷程的瞭解,對於活動準備的方向可以有了掌握感

 

曾經參賽老人的建議:

1、將目的更改:為提高學生對「國語文」的重視,國語文可以是閩南語、國語、客家語。

2、比賽時間:可以從中午一點開始。

3、建議教學組將去年的參賽情形燒成光碟,分發給每個國文老師參考,並請將獎狀製作成英文歌曲比賽的樣式。

4、行前準備:每班必須提供燈光、音效、樂器、播放PPT的負責人,並在賽前進行訓練。並且得請若干學生幫忙引導上下台、計時與計分、主持等。督促學生準時繳交文字檔(予評審)與電腦PPT

5、主席必須請高一高二國文老師擔任評審,並且請評審講評。

 

 

  
 

回應數(0) 活動花絮 閱讀 (497) 04/16/2012 編輯

邊塞組曲:出塞、夜上受降城聞笛、涼洲詞

邊塞組曲:出塞、夜上受降城聞笛、涼洲詞

《如果遠方有戰爭》       余光中
如果遠方有戰爭,我應該掩耳
或是坐起來,慚愧地傾聽?
應該掩鼻,或該深呼吸
難聞的焦味?
我的耳朵應該
聽你喘息著愛情或是聽榴彈
宣揚真理?
格言,勳章,補給
能不能餵飽無饜的死亡?  

戰爭離我們很遠,是嗎?

就臺灣來說,上一場狹義的戰爭可能是日治時期的「西來庵」事件;就中華民國來看,或許是國共內戰。但蕞薾小島幾十年的承平,並不代表在地球的其他角落沒有因戰爭而留下的孤兒與寡婦,我們也無法矇上眼睛、捂上耳朵地以為看不見或聽不到。

    誰都不想戰爭,因此在生日時,常會許個「歲月靜好、河清海晏」的願。

        夜上受降城聞笛    李益 

回樂峰前沙似雪,受降城外月如霜。不知何處吹蘆管。一夜征人盡望鄉。

 

        出塞    王昌齡

秦時明月漢時關,萬里長征人未還。但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。

       

       涼州詞    王翰

葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑,古來征戰幾人回。

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懷鄉組曲:雜詩、靜夜思、夜雨寄北

懷鄉組曲:雜詩、靜夜思、夜雨寄北


余光中‧鄉愁


小時侯
鄉愁是一枚小小的郵票
我在這頭
母親在那頭

長大後
鄉愁是一張窄窄的船票
我在這頭
新娘在那頭

後來啊
鄉愁是一方矮矮的墳墓
我在外頭
母親在裏頭

而現在
鄉愁是一灣淺淺的海峽
我在這頭
大陸在那頭


 

    鄉愁,是最高尚的情操。

在人生的閱歷中,少有人不曾「離鄉背井」過的;不論甚麼原因,自願或者被迫、時間或長或短、距離數天或者一生,一旦離開了成長熟悉的環境,異地時空總會給人們一些不同於故鄉的刺激。怕的只是懷想家鄉的當下,卻身不由己地走不開調不了頭,徒讓思念的煎熬啃齧兩端。

終究常得到的人生閱歷,遇上了又該自如何處呢?

 

      雜詩  王維

君自故鄉來,應知故鄉事。來日綺窗前,寒梅著花未?

 

      靜夜思  李白

床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。

 

                       夜雨寄北  李商隱

君問歸期未有期,巴山夜雨漲秋池。

何當共翦西窗燭,卻話巴山夜雨時。

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◎在地文史遺跡報告:

學生作業.pdf

 ◎在地文史遺跡報告:

有感於學生對鄉土文史不甚熟悉,故安排一連串鄉土文史課程,透過廟宇、古蹟的對聯與碑記,引領學生進一步主動探求居地鄉里的人文史蹟,並題交報告。                                           

 

 

 

 

                                                    

 

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談文說古話宜蘭

談文說古話宜蘭

一、俗諺篇:

  連橫《台灣通史》序說:「汝為台灣人,不可不知台灣事。」各位同學生於斯,長於斯,對於蘭陽史地、民俗,又有哪些認識呢?

 (一)過了       ,不敢回頭想某子。(地名)

 

 (二)台灣走透透,     遊未到。(地名)

 

 (三)     倚官,     逃入山。(樂團流派)

 

(四)       ,結生死。(姓氏)

 

二、地景篇:

「葛嗎蘭」原是此地平埔族的族名,道光五年烏竹芳圈點八景後「葛嗎蘭」又稱「蘭陽」,隸版圖時為求雅,又改稱「宜蘭」,凡歷三變。以下是蘭陽八景的詩題和詩文,你能配得起來嗎?

《蘭陽八景》                                                                             

隆嶺夕湮:草嶺古道天公廟    西峰爽氣:礁溪龍潭大城

沙喃秋水:三星月眉村      石港春帆:頭城烏石港港地

龜山朝日:龜山島        湯圍溫泉:礁溪溫泉

蘇澳蜃市:蘇澳港        北關海潮:頭城北關之單面山

    【       

曉峰高出半天橫,環抱滄波似鏡明。一葉孤帆山下過,遙看紅日碧濤生。

    【       

層層石磴繞清雲,綠樹濃蔭路不分。半面斜陽還返照,晴煙一縷碧氤氳。

    【       

重疊青峰映碧流,西來爽氣一天秋。山光入眼明如鏡,空翠襲人無限幽。

    【      

蘭城鎖鑰扼山腰,雪浪飛騰響怒潮。日夕忽疑風雨至,方知萬里水來朝。

    【       

礩石重重到處勻,晴山四壁少居鄰。秋來積潦無邊闊,水色天光一鑑新。

    【       

石港深深口乍開,漁歌鼓棹任徘徊。哪知一夕南風急,無數春帆帶雨來。

    【       

澳水回旋地角東,山光日色照瞳曨。蜃樓海市何人見,遙在澹煙疏雨中。

    【       

泉流洩出半清湍,獨有湯圍水異香。是否天工爐火後,浴盆把住不經寒。

三、作家篇


  宜蘭人文薈萃,作家輩出,你知道這首【龜山島】是誰的作品嗎?其他創作的作者又是誰呢?


【龜山島】          

蘭陽的孩子在外鄉的日子

多夢是他失眠的原因

他夢見濁水溪

他夢見颱風波密拉、貝絲

他夢見你,龜山島

外鄉的醫生教他數羊

一隻羊、二隻羊、三隻羊

四隻濁水溪

五隻颱風

六隻龜山島

【看海的日子】……       

【莎喲娜拉,再見】……       

民謠《月琴》《廟會》……     

《只緣山在此山中》……     

紀錄片【生命】……        

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遊子組曲:九月九日憶山東兄弟、楓橋夜泊、回鄉偶書

遊子組曲:九月九日憶山東兄弟、楓橋夜泊、回鄉偶書

 


《龜山島》 黃春明


每當蘭陽的孩子搭火車出外
當他從車窗望著你時
總是分不清空氣中的哀愁
到底是你的,或是
他的

龜山島
蘭陽的孩子在外鄉的日子
多夢是他失眠的原因
他夢見濁水溪
他夢見颱風波蜜拉、貝絲
他夢見你,龜山島
外鄉的醫生教他數羊
一隻羊、兩隻羊、三隻羊
四隻濁水溪
五隻颱風
六隻龜山島

龜山島
每當蘭陽的孩子搭火車回來
當他從車窗望著你時
總是分不清空氣中的喜悅
到底是你的,或是
他的


因為離鄉,所以懷鄉。

或許將來某一天,你獨自一人搭火車——或者客運往返宜蘭時,看到龜山島,你會想起這些詩、想起那些在故鄉的故事。

 

       九月九日憶山東兄弟  王維

獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。

 

                           楓橋夜泊  張繼

      月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。

 

                           回鄉偶書  張九齡

      少小離家老大回,鄉音無改鬢毛衰。兒童相見不相識,笑問客從何處來。

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登樓組曲:黃鶴樓、登鸛鵲樓、登幽州臺歌

登樓組曲:黃鶴樓、登鸛鵲樓、登幽州臺歌

 

在古典文學中,登樓之詠常與懷鄉、弔古之情相結合。

 

登樓,使人的高度提升、視野放遠,除了將日月山水引近斯人,更將空間自有限拓展至無限,從而人們審美與感懷的體驗也有所不同,如《孟子》:「孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。」王粲〈登樓賦〉:「登茲樓以四望兮,聊遐日以銷憂。」王勃〈滕王閣序〉:「天高地迥,覺宇宙之無窮;興盡悲來,識盈虛之有數。」無不藉由登樓與俯仰而得到更深的人生體悟。

 

    登幽州台歌  陳子昂

前不見古人,後不見來者。念天地之悠悠,讀愴然而涕下。

 

    登鸛鵲樓  王之渙

白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓。

 

黃鶴樓  崔顥       

昔人已乘黃鶴去,此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返,白雲千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹,芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁。

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國立宜蘭高級中學100學年度議題融入教學實施計畫

國立宜蘭高級中學100學年度議題融入教學實施計畫.pdf

國立宜蘭高級中學100學年度議題融入教學實施計畫

科別

國文

年級

二年級

教學單元

晚遊六橋待月記

設計教師

黃騰德

融入議題

生命教育、環境教育

融入方式

1.上課講授

2.課堂討論

3.課後體驗

☆說明:

  1)蒐集教師自身所經歷、拍攝的大自然景物照片或影片

  2)請學生尋思自己與大自然相處的深刻經驗

參考資料

1.自編講義

2.照片及影片欣賞

3.報章雜誌

☆說明:

  1)在地熱門的風景名勝在人潮尖峰時間之外的樣貌,與人聲雜沓時必有異同,同一景物也有四時朝夕的變化。

  2Long stay與走馬看花的遊賞模式,所見所感必有異同。

教學資源

1.旅遊指南      2.報章雜誌      3.旅遊性質部落格

考核方式

1.心得寫作

2.個人報告

☆說明:

  1)隨堂分享個人經驗

  2)課後請學生避開前一次遊賞的時段,故地重遊,並省思比較前後差異,兼附照片或影片撰寫深入報告

以下欄位為教學實施後填寫

成果評析

☆說明:

  1)教師所舉例分享的景物,學生未必知曉,只能引起有相同經驗學生的共鳴,未曾聞者便只有介紹的作用。

  2)喜好大自然的學生易有回響與深入探討的興趣,但偏好室內娛樂的學生則以為勞師動眾。

  3)異時段故地重遊有相當難度,除非是距離不遠、能隨時到訪的地點,且前遊未必有留下影像資料。即便有心,能在實踐後報告分享者,時間也已過課許久。

心得檢討

個人的生命必得落實到現實的空間才有其真正的意義,但個人生命落實的空間除了大自然之外,應還有人際間所編織起的網絡。對個人生命意義的體覺,除了在面對大自然之際可以感知,在人群的應對進退中,當還有另一層次的感知。

晚遊六橋待月記  隨堂資料

    「鑑湖堂」位於宜蘭運動公園後方田間,為陳姓家族祠堂及早期耕讀的聚落。除有祠堂、舊屋舍、日治時期機堡、油庫等古蹟,還有稻田、池塘、樹林等自然景觀。常有社區營造團體觀摩拜訪,也是為時半天的校外教學絕佳地點。近年來豪華農舍方興未艾,鑑湖堂附近田地也紛紛興建起數幢豪華農舍,人文與自然景觀隨著時間的遞嬗也在逐漸改變。以下是前幾年鑑湖堂的景觀,如今荷花池已不復見。請欣賞並討論之:

946月的鑑湖堂

1

2

3

◎詩文補充閱讀

〈西湖雜記‧荷花蕩〉    袁宏道

  荷花蕩在葑門外,每年六月二十四日,遊人最盛。畫舫雲集,漁刀小艇,雇覓一空。遠方遊客,至有持數萬錢,無所得舟,蟻旋岸上者。舟中麗人,皆時妝淡服,摩肩簇舄,汗透重紗如雨。其男女之雜,燦爛之景,不可名狀。大約露幃則千花競笑,舉袂則亂雲出峽,揮扇則星流月映,聞歌則雷輥濤趨。蘇人遊冶之盛,至是日極矣。

語譯:荷花蕩在葑門外,每年農曆六月二十四日這一天,遊人最多。畫舫雲集,漁舟小艇也被雇用一空。遠方來的遊客,竟有手拿數萬錢仍無法雇得一舟,心急地如熱鍋上的螞蟻在岸上走來走去。船中佳人都妝扮入時,衣著淺淡,肩並肩,腳挨著挨,汗如雨下,溼透了幾重紗衣。其男女之雜,熱鬧之景,無法形容。幃帳翻起,麗人的笑容燦爛如千花競開,舉手甩袖猶如亂雲出峽,香扇一揮猶如星流月映,歌聲響動猶如雷鳴濤滾。蘇州人遊湖在這天算是最盛之時了。

 

〈飲湖上初情後雨〉    蘇軾

  水光瀲灩晴方好,山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子,淡妝濃抹總相宜。

語譯:西湖在晴天時水波盪漾,陽光豔麗,美得恰到好處,令人陶醉;在雨天時,煙雨迷濛,秀麗的奇景一樣讓人心動。要把西湖比作天香國色的西施的話,無論是淡雅的裝扮,或是濃豔的裝束,都是很恰當的。

 

〈西湖〉    林升

  山外青山樓外樓,西湖歌舞幾時休?暖風薰得遊人醉,直把杭州作汴州。

語譯:青山外還有青山,樓外還有樓,美麗的西湖上,歌聲樂舞何時才會停止?和暖的春風吹來,薰得遊人如痴如醉,竟把杭州當作汴州了。

  

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送別組曲:黃鶴樓送孟浩然之廣陵、渭城曲、草

送別組曲:黃鶴樓送孟浩然之廣陵、渭城曲、草

 


送別    李叔同

長亭外,古道邊,芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘,夕陽山外山。

天之涯,地之角,知交半零落。一壺濁酒盡餘歡,今宵別夢寒。

    隨著交通的便利,「離別」似乎不像古代般錐人肌骨;如今的地球村,再遠的兩端也不至於生死隔別、再久的掛念也有E-mail可資排遣。然而,不論離去或者送行、時間久近、距離短長,慣習之情感依託的乍然斷離總是事實。離行的人,將耗費大半的精神體力趕路;但送別的人,卻得將全部的精力用來整理、沈澱心中的悵然若失。

       渭城曲    王維

    渭城朝雨浥輕晨,客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒,西出陽關無故人。

 

        黃鶴樓送孟浩然之廣陵    李白

    故人西辭黃鶴樓,煙花三月下揚州。孤帆遠影碧山盡,惟見長江天際流。

 

            白居易

離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風吹又生。

遠芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孫去,萋萋滿別情。

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詩詞吟唱基本觀念淺談

詩詞吟唱基本觀念淺談

◎前言

1.子曰:「詩三百,一言以蔽之,曰:『思無邪。』」

2.禮記:「入其國,其教可知也:其為人也,溫柔敦厚,詩教也。」

3.詩經:(大序)「詩者,志之所之也,在心為志,發言為詩。情動於中,而形於言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故詠歌之。」

4.論語:(曾點)「莫春者,春服既成,冠者五六人、童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸。」

 

◎吟唱的精神內涵

1.詩詞吟唱不等於著古裝、配國樂、搖頭晃腦、正經八百、恪遵譜式、怪腔怪調。

2.吟唱是對古典詩文自然而沈醉的美感體會。

3.詩詞吟唱乃依漢語平仄、聲調、聲韻、句法而產生的吟誦方式,其音樂性

建立在「文字即歌譜」的基礎上,有別於流行歌曲,也不應侷限於曲譜。

 

◎吟唱的基本技巧與學習程序

1.唸→讀→誦→吟→唱

  唸:缺乏節奏、聲韻、情感的投入運用

讀:加入情感與聲韻、節奏的變化

誦:透過朗聲、拉長、強化以彰顯重要字句

吟:加強對旋律、調式等音樂性的要求,隨平仄、聲韻投入情感,不需伴奏

唱:伴隨樂器與固定譜式,並於舞台上表演

  ☆表演方式(1)獨:單獨

            2)合:全體

3)輪:依次輪流

4)疊:交疊出聲

5)襯:主要表現者+背景襯托者

 

2.聲腔的掌握與運用(字正腔圓,音準氣穩)

1)四聲分明:

☆方言:平上去入(天子聖哲)

☆國語:一二三四(說來有氣)

☆上聲:轉折清楚(總、總統、總統府)

☆去聲:乾脆而不飄

 

2)咬字清楚:

     ☆ㄓㄔㄕㄖ/ㄗㄘㄙㄌ:雜誌、吃醋、裁撤、鹿肉

     ☆ㄢㄣㄤㄥ:貪贓、爛仗、蘭芳、人生

     ☆ㄍㄎㄏ/ㄐㄑㄒ:僵局、絕跡、強權、喬遷

EX:繞口令

 

3)橄欖腔:「字頭→字中→字尾」的清楚表現

EX:槍  ㄑㄧㄤ

       ㄨㄢ

 

4)裝飾音

 

3.學習方法

1)套(地方)調:先套襲常用且合適的吟調,熟悉後再依體會加以變化

EX:江西調(杜牧‧山行)

天籟調(王昌齡‧出塞)

鹿港調(孟浩然‧春曉)

宜蘭酒令(李白‧靜夜思)

歌仔調(李商隱‧夜雨寄北)

福建流水調(王維‧鳥鳴澗)

常州調(王之渙‧登鸛雀樓)

閩南調(張繼‧楓橋夜泊)

2)依平仄:國語和方言雖有腔調的差異,但若善加掌握聲韻加以配合,投入情感、表現出神韻,仍可在不套調的情形下吟唱出自己的味道。

☆平聲長揚、仄聲轉落

☆句讀、句式等節奏點的停頓(字斷氣不斷,聲斷意不斷)

     EX:王維‧山居秋暝

          文天祥‧正氣歌

3)依圖象:對詩詞內容加以理解,並想像詩中景物的高低、遠近、大小,或隨詩詞內涵的的情緒作變化。

 

4.處理程序

1)詩稿編想:細讀體會→淺聲試誦→字調轉樂調(避免倒字)→加裝飾音→配合情韻→確定節奏音階

2)情韻表現:忠於原作而後再創造

A.音色:高低清濁、各有特色

B.音量:並非大聲就是好,清楚為要;勿爆衝、破音、予人壓迫感

C.音速:不急不徐,配合詩情,清楚為要

D.肢體語言

D.眼神表情:配合詩情

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國立宜蘭高級中學100學年度第二學期 高一普通班「古典詩詞的創作欣賞與吟唱」教學計畫

國立宜蘭高級中學100學年度第二學期

高一普通班「古典詩詞的創作欣賞與吟唱」教學計畫

學期目標

「古典詩詞的創作欣賞與吟唱」課程本學期欲達成之目標如下:

1)讓學員對古典詩詞有更進一步的認識。

2)讓學員學習詩詞的朗誦與吟唱。

學期重點能力

「古典詩詞的創作欣賞與吟唱」課程本學期欲達成之核心能力如下:

1)欣賞與創作古典詩詞的能力。

2)吟誦古典詩詞的能力。

學期教學進度(每週時數:2小時)

週次

單元名稱

評量方式

備註

1

課程介紹、學員分組

課堂參與及演練

 

2

詩經:蒹葭、關雎

同上

 

3

樂府:江南可採蓮、長干行

同上

 

4

登樓組曲:黃鶴樓、登鸛雀樓、登幽州台歌

同上

 

5

送別組曲:黃鶴樓送孟浩然之廣陵、渭城曲、

         

同上

 

6

遊子組曲:九月九日憶山東兄弟、楓橋夜泊

回鄉偶書

同上

 

7

懷鄉組曲:雜詩、夜雨寄北、靜夜思

同上

 

8

邊塞組曲:出塞、涼州詞、受降城上聞笛

同上

 

9

閒居組曲:春曉、山居秋暝、鳥鳴澗

同上

 

10

期中複習

 

 

11

期中考

筆試、吟唱表演

 

12

友情組曲:問劉十九、過故人莊、

山中與幽人對酌

課堂參與及演練

 

13

愛情組曲:題都城南莊、章台柳、楊柳枝

同上

 

14

唐人詞:李白‧菩薩蠻、白居易‧長相思

同上

 

15

五代詞:韋莊‧菩薩蠻、張泌‧浣溪紗

同上

 

16

詞中之帝:李煜‧浪淘沙、虞美人

同上

 

17

有井水處皆有柳詞:柳永‧望海潮、八聲甘州

同上

 

18

以詩入詞:蘇軾‧定風波、念奴嬌

同上

 

19

詞中之龍:辛棄疾‧西江月、永遇樂

同上

 

20

期末複習

 

 

21

期末考

筆試、吟唱表演

 

評量方式與配分

  (一)學習態度、出席率佔10  (二)創作練習佔20

(三)吟誦表演佔30          (四)定期考評量佔40﹪(共兩次)

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生命的格局:心 隨 境 轉

 

柳宗元:始得西山宴遊記.doc生命的格局:心 隨 境 轉

始得西山宴遊記:吞過熱淚的努力)

釋題:「得西山」是指西山的卓然獨立以及奇異景象經由自己發現,好像西山已被自己擁有,同時亦指盡得宴遊西山的樂趣和感受。

 

Q1:人生挫折,十之八九,此時能解救自己的便是「挫折容忍度」!也因此,我們不禁要自省:世上有什麼是過不去的?若真有幸遇到一些關卡,我們得靠什麼來化險為夷?請舉個自身含有挫折容忍度的事蹟。每個挫折都有它的意義。

Q2:遊山玩水是一種方式,但,得需秉持著什麼意念,才不會有玩樂後的空虛?(精神境界的轉變)

Q3:我們來猜猜看,柳宗元何以到處遊山玩水?真只因為愛玩?

Q4:柳宗元的西山與李白的靜亭山,各意指著什麼?

Ans:物我兩忘的結果是物我同一。觀賞者在興高采烈之際,無暇別物我,於是我的生命和物的生命往復交流,在無意之中我以我的性格灌輸到物,同時也把物的姿態吸收於我。比如觀賞一棵古松,玩味到聚精會神的時候,我們常不知不覺地把自己心中的清風亮節的氣概移注到松,同時又把松的蒼勁的姿態吸收於我,於 是古松儼然變成一個人,人也儼然變成一榃古松。總而言之,在美感經驗中,我和物的界限完全消滅,我沒入大自然,大自然也沒入我,我和大自然打成一氣,在一塊生展,在一塊震顫。

a)忘憂解悶:作者宦途失意,心情抑鬱,常常懼怕遭受政敵陷害,所以藉遊山玩水,消解這種恐懼情緒。

b)消磨閑暇:作者到永州後任職司馬,這是個閑職,有名無實,對當地政事沒有影響力,平日除了讀書寫作便沒事可做,唯有借遊山玩水消磨時間。

c)當地山水奇特:永州位於湖南零陵縣,山容水色,幽奇秀麗,而且人跡罕至,很多勝境尚未為人所知,因此引起作者尋幽探勝的興致。

d)免受政治牽連:作者不敢在地方上有積極的政治表現,恐怕再牽涉入政治鬥爭中,於是便寄情山水,減低政敵對他的注意。

一、          失之東隅,收之桑榆的中唐柳宗元

宗元因永貞政變被牽連,而於永貞元年九月貶為邵州(今湖南 寶慶縣)刺史,在去邵州的路上,又貶作永州(今湖南 零陵縣)司馬,而成為八司馬之一。那時宗元才三十三歲。永貞黨人勢衰,宗元被貶之後,一般趨炎附勢的人,不但與之斷絕往來,甚至落井下石,反擊宗元。他的住處,數遭回祿,真是世態炎涼,人心現實。

永州雖然地當瀟、湘二水,那時卻非常荒僻,一片榛莽,瘴氣疊巒,所住多為未開化的苗、傜。宗元來此,無異流放,壯志受折,精神鬱積,可想而知。憲宗繼位後第 二年,改元元和,大赦天下,宗元等皆不在恩赦之列,朝中故舊大臣,一直沒人寫信給他,直到第五年,尚書右丞京兆尹許孟容寫了一封信給他,他興奮難抑,以為是夢。他在回信中說:「當食不知辛鹹節適,洗沐盥漱,動逾歲時,一搔皮膚,塵垢滿爪。」可想見那時的生活了。這篇寄許京兆孟容書,有人拿它和司馬遷的報任安書相比。他在這封信中,發洩了自己的憤慨,也暗示對方,請其設法,希望皇帝叫他回去,重加任用,好施展抱負;然而當朝官吏,一則顧忌其罪責,一則嫉妒其 才幹,以致沒有下文,柳宗元在永州,一任就是十年

司馬官卑職小事閒,於是更用心學問,韓愈所撰之墓誌銘謂:「居閒益自刻苦,務記覽為詞章,泛濫停蓄,為深博無涯涘,而自肆於山水間。」他在永州的多篇遊記,寫得清逸俊美,名馳古今,然則官途失意,焉非失馬?

元和九年(西元八一四年)十二月,宗元四十二歲,他奉詔書回長安,次年二月到京城左灞亭作詩說:「十一年前南渡客,四千里外北歸人。」千辛萬苦的回來,不料再謫貶為柳州史。刺史雖較司馬高升了一些,但是柳州(在今廣西 柳城、馬平一帶)距離京城長安卻比永州更遠,他在赴任所前與劉夢得贈別詩有「十年憔悴到秦京,誰料翻為嶺外行」之句,真是感傷無限。和宗元同年貶為湖南 朗州司馬的劉禹錫(字夢得),係宗元至友,這次也同時赴召,發表為播州刺史。(播州在今貴州 遵義縣)較柳州更為荒僻不毛,劉有八十多歲老母,實在難勝跋 涉之苦。宗元基於友情道義,毅然自請以柳州易播州,剛好大臣裴度等人也替禹錫請求,因此禹錫改守連州(今廣東 連縣),宗元仍到柳州,宗元對朋友的忠義, 無不為之讚歎。

柳州在當時還是蠻荒地帶,人煙稀少,語言不通,風俗怪異,百姓無知,凡事只知求神問卜,他雖是傷心戒懼,但刺史畢竟是一州長官,所以就打起精神做事。他教導 人民鑿井、修池、建屋、造船,以利生活,避風雨,便交通;他又立學校、建孔廟,以教化百姓,建立禮法;尤其他解放奴隸的辦法,使長久以來的當地不良風俗改 善。原來柳州當時向人借錢,必須以人做抵押,如果到時償還不起,便將人質沒為奴婢,宗元給他們以相當的便宜條件,使他們能夠贖身,凡屬於下貧無力贖取的, 則使計其佣錢,到佣錢與借額相當時歸家,這種辦法,使數千人因而得到自由,也由觀察使通令各州仿效。宗元這種作法,和王叔文新法中釋放宮女的精神是一致 的。

宗元在柳州,因水土不服,又加勞累,患毒瘡霍亂,亦無藥治,全靠自己求生意志支撐,雖已日薄西山,仍不放棄他父母官的職責,因此柳州百姓心悅誠服的奉他為神明。但朝中無人為之援引,忌妒他的政敵又多,所以起復無望,終於在柳州四年後,即元和十四年十月憂憤以歿,死時只有四十七歲,天不假年,令人惋歎。

宗元自二十七歲賢妻楊氏去世後,由於生活潦倒顛沛,鰥居了十多年,到柳州後才續弦,死時長子周六僅四歲,遺腹子名周七,尚有女二人,身後蕭條,賴觀察使裴行立、舅家表弟盧遵的幫助,得於次年七月歸葬於陝西萬年縣祖塋。遺孤柳告(不知為周六或周七學名)在懿宗 咸通四年(八六三)進士及第,已是子厚死後四十多年的事。柳州人懷念賢良刺史,夢寐見著他,以為他成了神,為他建廟於羅池祭祀,到長安請韓愈撰碑文,沈傳師書寫,長慶元年(西元八二一年,子厚死後第二 年)建立。宋哲宗 元祐七年(一○九二),詔改稱為靈文廟,此廟歷經重修,至今猶存。

眾人的評價:

黃震曰:「摹寫山水,以舒其抑鬱,則峻潔精奇,如明珠夜光,見輒奪目。此蓋子厚放浪之久,自寫胸臆……所謂大肆其力於文章者也。」

明 王世貞說:「永州諸記,峭拔緊潔,其小語之冠乎!」

清 劉大櫆云:「山水之佳,必奇峭,必幽冷。子厚得之以為文,琢句鍊字,無不精工,古無此調,子厚創為之。」

清 姚鼐 古文辭類纂雜記類選柳宗元遊記至十八篇,遠出韓、歐、曾、蘇諸家,可見其傾倒之一斑。

二、          內容賞析

1、寫作背景:被貶後(元和四年秋),在極度苦悶中尋求精神寄託。

2、採「烘托法」,借別處山水的烘托(遠望、俯視、環視),將西山的怪特突顯出來。

a)製造懸念:文章的題目已清楚指出描寫的對象是西山,但文章開首偏不提西山,這就令讀者產生懸念,更急切期待西山的出現。這樣,第一段的描寫就成了襯托西山的鋪排。

b)利用對比突出西山:如果文章開門見山便寫西山,就顯得較平淡,缺乏趣味;現在借永州的一般山水對比西山的怪特、與眾不同,讀者對西山的印象就來得較深刻,文章亦顯得曲折有致了。

 

3、文眼:「始得」。第一次發現西山這勝景;得到精神解脫。

作者參加王叔文領導的政治改革,後遭宦官阻撓而失敗,他被貶永州,心情抑鬱不舒,於是徜徉於永州山水之間,本文詳寫發現山的經過,目的在和自己懷才不遇的情況相比,暗示世間的奇才就如奇山異水一樣,是有待人發現、發掘的。

4、自我認同:藉由與高大西山的認同,改變了自己的精神狀態。「心凝形釋,與萬化冥合」。列子皇帝:「而後眼如耳,耳如鼻,鼻如口,無不同也。心凝形釋,骨肉都融。

a)宴遊情況的不同:「得西山」前,並沒有不捨的心情;「得西山」後,直至天黑還不想回去。

b)感受的不同:「得西山」前,在夢中也會到了自己心裏所想到的地方,又以為永州的奇山異水都給他遊遍了;「得西山」後,胸襟為之開闊,感到形神俱忘,達到忘我的境界,和萬物暗中融合在一起,同時認為這才是真正遊覽山水。

5、詞義注音解釋

a、戮(ㄌㄨˋ)、僇(ㄌㄨˋ)、蓼(ㄌㄨˋ;ㄌㄧㄠˇ)、戳(ㄔㄨㄛ)、謬(同糸部)(ㄇㄧㄡˋ)、膠(ㄐㄧㄠ)、繆(ㄇㄡˊ)、瘳(ㄔㄡ)。

6、施:ㄕ(己所不欲,勿施於人;無施勞:張揚);ㄧ(舒緩;施施從外來:喜悅自得;施從良人之所知:暗中斜行)

7、攢:ㄘㄨㄢˊ、ㄗㄢˇ

8、晶瑩剔透(透明)、熒熒燈火(光亮很小)、塋墓(墓地)、縈繞(旋繞)

三、          國學補充包

1、西山:湖南省零陵線西湘江外二里,俗稱糧子嶺。

2、遊記文學:北魏酈道元水經注開遊記文學先河,以文學筆法來寫地理書,刻繪山水形貌,然而之中沒有人物的活動,僅為山水記。中國山水遊記的奠基者是柳宗元,其遊記散文兼有感性與知性,融合了寫景、敘事、抒情、議論的寫作藝術。後代如明徐宏祖徐霞客遊記、袁宏道西湖遊記、張岱的湖心亭看雪。

3、水經注與永州八記(湘桂的山水):前者客觀描繪,後者主觀感性。

4、修辭技巧:頂真、譬喻兼錯綜、借代(縈青繚白)、轉品

5、歐陽修的《醉翁亭記》的筆法: 層層遞進    柳宗元的《始得西山宴遊記》的筆法:襯托突出

a)歐陽修:宴遊所得的樂趣主要來自滁人遊山之樂和賓客宴酣之樂,所以他的樂趣就是能夠與民同樂。

b)柳宗元:宴遊所得的樂趣主要來自領略到山水的意趣,頓感「心凝形釋,與萬化冥合」,所以他的樂趣是一己之樂。

5、輸愈、柳宗元

韓長柳五歲,早柳一年中進士;柳中博學鴻詞科,韓落第;所以早年才名,柳過於韓。韓官至侍郎,柳終邊荒刺史;韓壽五十七, 柳僅四十七;韓從政時長,交遊廣;柳閱書多,思慮深;作品韓略多於柳;讀書範圍柳深於韓,成就各有孤詣獨到。

邵氏聞見錄曰:「韓文自經中來,柳文自史中來。」

朱熹說:「韓文議論正,規模大,然不如柳子厚較精密,……柳文議論高古,但不醇正。」

茅坤曰:「昌黎之文,得諸古六藝及孟軻、揚雄者為多;而柳州則間出國語及左氏春秋諸家矣。其深醇渾雄,或不如昌黎,而其勁悍沉寥,抑亦千年以來曠音乎!」

又曰:「吞吐騁頓,若千里之駒,而走赤電,鞭疾風,常者山立,怪者霆擊,韓愈之文也。巉岩崱屴,若遊峻壑削壁,而苦風淒雨四至者,柳宗元之文也。」

綜合而觀,韓長於議論,雄肆奔放;柳工於記事,縝密精奇,韓詩為有韻之文,柳文類無韻之詩。

孫 說:「古人作文,多欲相角,良然。如韓有張中丞傳後序,柳有段太尉軼事;韓有進學解,柳有晉問;韓有平淮碑,柳有平淮雅;韓有送窮文,柳有乞巧文,若相配 者。子厚有韓公毛穎傳後題云:急與之角,而力不敢暇。然則前數篇,當是有意力角者耶。」(節錄自張文彬 捕蛇者說「教材分析」)

 按 角為「競爭角鬥」之意。

人名

韓愈

柳宗元

籍貫

河南河陽

河東解縣

退之

子厚

自稱:昌黎韓愈

世稱:韓昌黎、韓文公

柳河東(河東人)

柳柳州(死於柳州)

思想

獨尊儒術,排斥佛老

博涉諸子,出入佛道儒三家

傳道

抗顏為師

不為人師

文風

1文出於經,長於議論。議論奔放,氣魄雄渾。文筆雄奇崛強。
2
反對華豔駢儷之文風,主張樸實復古。

1.文出於史,長於敘事,於山水諸記尤工。文筆整鍊雋潔。

2.反對華豔駢儷之文風,主張樸實復古。

稱譽

1.蘇軾稱其「文起八代之衰,道濟天下之溺」、「匹夫而為百世師,一言而為天下法。」

2.為唐宋八大家之首。

1.韓愈稱其文「雄深雅健,似司馬子長。」

2.為唐宋八大家之一。

作品

師說

永某氏之鼠、蝜蝂傳
始得西山宴遊記

 四、動動腦

以順處逆的名篇

篇名

作者

篇旨

其他

貶謫

岳陽樓記

范仲淹

借事抒情,抒發「不以物喜,不以己悲」、「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的抱負。

 

1.岳陽樓,傍洞庭湖,遠眺君山。
2.
.張說創建,滕子京重修,范仲淹作記。
3.
本文雖以記為名,但卻融寫景、抒情、敘事、議論為一體。辭采華茂,為古代散文中之佳作。
4.
范仲淹貶鄧州,滕子京貶岳州。
5.
全文以「謫」字貫穿。

醉翁亭記

歐陽修

1.描寫滁州的山水之美與作者的遊宴之樂。
2.
人們極力稱道的一篇山水遊記。

1.歐陽修貶滁州作此文。
2.
本文採「剝筍法」。
3.
全文以「樂」自為主線,文末點明「與民同樂」的主旨。

黃州快哉亭記

蘇轍

記敘快哉亭建亭、命名、意義及周遭景物。並勉張夢得坦然自適,不以物傷性。

1.快哉亭乃張夢得貶黃州時所建,蘇軾(貶黃州)命名,蘇轍(貶筠州)作記。
2.
全文繞著「快哉」二字著墨,寓有勸諭之意。
3.
本文雖以記為名,但卻融寫景、抒情、敘事、議論為一體。

赤壁賦

蘇軾

以「變與不變」、「物我永存」的人生態度,在逆境中保持達觀的態度。

1.乃蘇軾貶黃州時所作。

2.為前赤壁賦,作於秋季。
3.
是一篇散文賦,為韻文。
4.
「問答成文」為辭賦通體。

 澤木耕太郎曾說:『旅遊之前,我總覺得自己是個空空如也、毫無內容可言的人,旅遊之後,才感覺自己總算有一項東西可以說給別人聽了。』

西班牙的旅遊文學家  塞拉(Camilo Jose' Cela, 1916-)一九九四年訪台時曾提到「遊記是反映人生百態最鮮活最直接的方式,它必須是復甦且歷久彌新,在文學創作中佔有一席之地的」。

余秋雨《柳侯祠》節錄

客寓柳州,住舍離柳侯祠僅一箭之遙。柳宗元到此地,是公元八一五年夏天。當時這裡是遠未開化的南荒之地,進行貶放罪人的所在,這兒整個被原始野林籠罩著,潮濕蒸郁,暗無天日,人煙稀少,瘴疫猖獗,是座宏大無比的天然監獄。

柳宗元是趕了長路來到這裡的。他的被貶,還在十年之前,貶放地是湖南永州。他在永州待 了十年,日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬,地方官員時時監視。災難使他十分狼狽,一度蓬頭垢面,喪魂落魄。但是,災難也給了他一分寧靜,使他有足夠 的時間與自然對話。於是,他進入了最佳寫作狀態,中國文化史擁有了《永州八記》,華夏文學又一次凝聚出了高峰性的構建。

   這年年初,一紙詔書命他返回長安,他欣喜萬狀,急急趕去。經過汩羅江時,屈原的形貌立即與自己交疊起來。他隨口吟道︰「南來不做楚臣悲,重入修門自有期。為報春風汩羅道,莫將波浪枉明時。」《汩羅遇風》

   到得長安,兜頭一盆冷水,朝廷厲聲宣告,他被貶到了更為邊遠的柳州

   柳宗元淒楚南回,同路有劉禹錫劉禹錫被貶到廣東連州,到衡陽應該分手了,兩位文豪牽衣拱手,流了很多眼淚。宗元贈別禹錫的詩句是︰「今朝不用臨河別,垂淚千行便濯纓」,這年他四十三歲,正當盛年,但他預料,這個陌生的柳州會是他的喪葬之地。他四處打量,終於發現了這個羅池,池邊還有一座破損不堪的羅池廟。他無法預料的是,這個羅池廟,將成為他的祠,被供奉千年,不為什麼,就為他破舊箱篋裡那一札皺巴巴的詩文。

   柳州柳宗元,宛若一個魯濱遜。他有一個小小的貶謫官職,利用著它,挖了井、辦了學、種了樹、修了寺廟、放了奴婢。但畢竟勞累,在四十七歲時死去。

相看兩不厭 只有敬亭山

「相看兩不厭,只有敬亭山」 出自詩仙李白的〈獨坐敬亭山〉。原文是:「眾鳥高飛盡,孤雲獨去閑。相看兩不厭,只有敬亭山。」意思是說,互相看都不厭煩的,只有我和敬亭山,說明用我閒適的心情去看山,山也用閒適之心來看我。李白愛山,異於常人,他曾有「五嶽尋仙不辭遠」的詠歎。敬亭山,在安徽宣城縣北,因山上有敬亭而得名。相傳是南朝詩人謝朓賦詩的地方。唐朝天寶12年,李白漫遊至此,登覽敬亭,吟出了這首千古絕唱。敬亭山獨特秀麗的風景使遊歷到此的李白情有獨鍾,心之所繫,酷愛尤加,每次遊賞,他都「大笑上青山」,一路山光水色,處處相悅生情。累乏之時,就躺在松風月色之中,閑眠亦如仙。

李白在敬亭山上似乎真有種冥冥的力量,相看兩不厭,不覺笑意染。人投入山的懷抱,山擁入人的心胸,用不著講什麼,心心相依,物我兩忘,及至最後,一切的一切甚至連詩人自己都好像不存在了,只有一座敬亭山。

人心就像一面鏡子,當你用平淡祥和的心態去觀察周圍的人或事物時,周圍的人或事物也會用相同的眼光來看待你。一個人成功或失敗的歷程也正如他心中所思所想的一樣,頭腦中經常出現什麼樣的畫面,不久就會反映到現實生活中來。相傳宋朝的蘇東坡大學士與佛印禪師當年一起坐著打禪,過了一會兒,蘇東坡睜開眼問佛印:「你看我坐禪的樣子像什麼?」佛印仔細的看著他的全身,然後點頭稱 贊道:「嗯!你像一尊高貴莊嚴的佛。」蘇東坡聽後暗自竊喜。沒過多久,佛印反問蘇東坡:「那你看我像什麼?」蘇東坡故意要取笑他,就回答說:「我看你簡直 像一堆牛糞。」佛印聽後微微一笑,並沒有出言反駁。蘇東坡自以為揀了一個大便宜,回家後就興沖沖的把這件事告訴了他的妹妹。不料當蘇小妹聽了事情的原委之 後,不但沒有誇獎他,反而嘲笑哥哥反應遲鈍。蘇東坡好奇的問:「你為什麼笑我?」蘇小妹說:「人家佛印和尚心中有佛,所以看你如佛,而你心中有牛糞,所以才看人如牛糞呀!」

與敬亭山朝夕相處的群鳥一隻只高飛遠去,天空中的最後一片白雲也悠然飄走,萬物都消失得無影無蹤,天地間一片肅靜,只有詩人獨自一人孤伶伶地坐在那裏。「眾鳥高飛盡,孤雲獨去閑」展現的就是這樣一個極其空曠寂寥的世界。從詩中我們可以看出作者的心中所思、他的眼界、識見與心靈境界。這是因為人心如鏡,他的作品就是他心性和境界的真實體現,他的思想狀態與心靈境界也大致與此相同。一般人拒絕孤獨,嚮往熱鬧。修道人則卻喜歡孤獨和獨處,因為孤獨才能寧靜而致遠,以平淡祥和的心態為人處世,才能做到「相看兩不厭,只有敬亭山。」

 

 

 

 

 

心境上的轉變,也是一種進步

 

心境轉變,活出生活

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生命的格局:心 隨 境 轉

 

柳宗元:始得西山宴遊記.doc生命的格局:心 隨 境 轉

始得西山宴遊記:吞過熱淚的努力)

釋題:「得西山」是指西山的卓然獨立以及奇異景象經由自己發現,好像西山已被自己擁有,同時亦指盡得宴遊西山的樂趣和感受。

 

Q1:人生挫折,十之八九,此時能解救自己的便是「挫折容忍度」!也因此,我們不禁要自省:世上有什麼是過不去的?若真有幸遇到一些關卡,我們得靠什麼來化險為夷?請舉個自身含有挫折容忍度的事蹟。每個挫折都有它的意義。

Q2:遊山玩水是一種方式,但,得需秉持著什麼意念,才不會有玩樂後的空虛?(精神境界的轉變)

Q3:我們來猜猜看,柳宗元何以到處遊山玩水?真只因為愛玩?

Q4:柳宗元的西山與李白的靜亭山,各意指著什麼?

Ans:物我兩忘的結果是物我同一。觀賞者在興高采烈之際,無暇別物我,於是我的生命和物的生命往復交流,在無意之中我以我的性格灌輸到物,同時也把物的姿態吸收於我。比如觀賞一棵古松,玩味到聚精會神的時候,我們常不知不覺地把自己心中的清風亮節的氣概移注到松,同時又把松的蒼勁的姿態吸收於我,於 是古松儼然變成一個人,人也儼然變成一榃古松。總而言之,在美感經驗中,我和物的界限完全消滅,我沒入大自然,大自然也沒入我,我和大自然打成一氣,在一塊生展,在一塊震顫。

a)忘憂解悶:作者宦途失意,心情抑鬱,常常懼怕遭受政敵陷害,所以藉遊山玩水,消解這種恐懼情緒。

b)消磨閑暇:作者到永州後任職司馬,這是個閑職,有名無實,對當地政事沒有影響力,平日除了讀書寫作便沒事可做,唯有借遊山玩水消磨時間。

c)當地山水奇特:永州位於湖南零陵縣,山容水色,幽奇秀麗,而且人跡罕至,很多勝境尚未為人所知,因此引起作者尋幽探勝的興致。

d)免受政治牽連:作者不敢在地方上有積極的政治表現,恐怕再牽涉入政治鬥爭中,於是便寄情山水,減低政敵對他的注意。

一、          失之東隅,收之桑榆的中唐柳宗元

宗元因永貞政變被牽連,而於永貞元年九月貶為邵州(今湖南 寶慶縣)刺史,在去邵州的路上,又貶作永州(今湖南 零陵縣)司馬,而成為八司馬之一。那時宗元才三十三歲。永貞黨人勢衰,宗元被貶之後,一般趨炎附勢的人,不但與之斷絕往來,甚至落井下石,反擊宗元。他的住處,數遭回祿,真是世態炎涼,人心現實。

永州雖然地當瀟、湘二水,那時卻非常荒僻,一片榛莽,瘴氣疊巒,所住多為未開化的苗、傜。宗元來此,無異流放,壯志受折,精神鬱積,可想而知。憲宗繼位後第 二年,改元元和,大赦天下,宗元等皆不在恩赦之列,朝中故舊大臣,一直沒人寫信給他,直到第五年,尚書右丞京兆尹許孟容寫了一封信給他,他興奮難抑,以為是夢。他在回信中說:「當食不知辛鹹節適,洗沐盥漱,動逾歲時,一搔皮膚,塵垢滿爪。」可想見那時的生活了。這篇寄許京兆孟容書,有人拿它和司馬遷的報任安書相比。他在這封信中,發洩了自己的憤慨,也暗示對方,請其設法,希望皇帝叫他回去,重加任用,好施展抱負;然而當朝官吏,一則顧忌其罪責,一則嫉妒其 才幹,以致沒有下文,柳宗元在永州,一任就是十年

司馬官卑職小事閒,於是更用心學問,韓愈所撰之墓誌銘謂:「居閒益自刻苦,務記覽為詞章,泛濫停蓄,為深博無涯涘,而自肆於山水間。」他在永州的多篇遊記,寫得清逸俊美,名馳古今,然則官途失意,焉非失馬?

元和九年(西元八一四年)十二月,宗元四十二歲,他奉詔書回長安,次年二月到京城左灞亭作詩說:「十一年前南渡客,四千里外北歸人。」千辛萬苦的回來,不料再謫貶為柳州史。刺史雖較司馬高升了一些,但是柳州(在今廣西 柳城、馬平一帶)距離京城長安卻比永州更遠,他在赴任所前與劉夢得贈別詩有「十年憔悴到秦京,誰料翻為嶺外行」之句,真是感傷無限。和宗元同年貶為湖南 朗州司馬的劉禹錫(字夢得),係宗元至友,這次也同時赴召,發表為播州刺史。(播州在今貴州 遵義縣)較柳州更為荒僻不毛,劉有八十多歲老母,實在難勝跋 涉之苦。宗元基於友情道義,毅然自請以柳州易播州,剛好大臣裴度等人也替禹錫請求,因此禹錫改守連州(今廣東 連縣),宗元仍到柳州,宗元對朋友的忠義, 無不為之讚歎。

柳州在當時還是蠻荒地帶,人煙稀少,語言不通,風俗怪異,百姓無知,凡事只知求神問卜,他雖是傷心戒懼,但刺史畢竟是一州長官,所以就打起精神做事。他教導 人民鑿井、修池、建屋、造船,以利生活,避風雨,便交通;他又立學校、建孔廟,以教化百姓,建立禮法;尤其他解放奴隸的辦法,使長久以來的當地不良風俗改 善。原來柳州當時向人借錢,必須以人做抵押,如果到時償還不起,便將人質沒為奴婢,宗元給他們以相當的便宜條件,使他們能夠贖身,凡屬於下貧無力贖取的, 則使計其佣錢,到佣錢與借額相當時歸家,這種辦法,使數千人因而得到自由,也由觀察使通令各州仿效。宗元這種作法,和王叔文新法中釋放宮女的精神是一致 的。

宗元在柳州,因水土不服,又加勞累,患毒瘡霍亂,亦無藥治,全靠自己求生意志支撐,雖已日薄西山,仍不放棄他父母官的職責,因此柳州百姓心悅誠服的奉他為神明。但朝中無人為之援引,忌妒他的政敵又多,所以起復無望,終於在柳州四年後,即元和十四年十月憂憤以歿,死時只有四十七歲,天不假年,令人惋歎。

宗元自二十七歲賢妻楊氏去世後,由於生活潦倒顛沛,鰥居了十多年,到柳州後才續弦,死時長子周六僅四歲,遺腹子名周七,尚有女二人,身後蕭條,賴觀察使裴行立、舅家表弟盧遵的幫助,得於次年七月歸葬於陝西萬年縣祖塋。遺孤柳告(不知為周六或周七學名)在懿宗 咸通四年(八六三)進士及第,已是子厚死後四十多年的事。柳州人懷念賢良刺史,夢寐見著他,以為他成了神,為他建廟於羅池祭祀,到長安請韓愈撰碑文,沈傳師書寫,長慶元年(西元八二一年,子厚死後第二 年)建立。宋哲宗 元祐七年(一○九二),詔改稱為靈文廟,此廟歷經重修,至今猶存。

眾人的評價:

黃震曰:「摹寫山水,以舒其抑鬱,則峻潔精奇,如明珠夜光,見輒奪目。此蓋子厚放浪之久,自寫胸臆……所謂大肆其力於文章者也。」

明 王世貞說:「永州諸記,峭拔緊潔,其小語之冠乎!」

清 劉大櫆云:「山水之佳,必奇峭,必幽冷。子厚得之以為文,琢句鍊字,無不精工,古無此調,子厚創為之。」

清 姚鼐 古文辭類纂雜記類選柳宗元遊記至十八篇,遠出韓、歐、曾、蘇諸家,可見其傾倒之一斑。

二、          內容賞析

1、寫作背景:被貶後(元和四年秋),在極度苦悶中尋求精神寄託。

2、採「烘托法」,借別處山水的烘托(遠望、俯視、環視),將西山的怪特突顯出來。

a)製造懸念:文章的題目已清楚指出描寫的對象是西山,但文章開首偏不提西山,這就令讀者產生懸念,更急切期待西山的出現。這樣,第一段的描寫就成了襯托西山的鋪排。

b)利用對比突出西山:如果文章開門見山便寫西山,就顯得較平淡,缺乏趣味;現在借永州的一般山水對比西山的怪特、與眾不同,讀者對西山的印象就來得較深刻,文章亦顯得曲折有致了。

 

3、文眼:「始得」。第一次發現西山這勝景;得到精神解脫。

作者參加王叔文領導的政治改革,後遭宦官阻撓而失敗,他被貶永州,心情抑鬱不舒,於是徜徉於永州山水之間,本文詳寫發現山的經過,目的在和自己懷才不遇的情況相比,暗示世間的奇才就如奇山異水一樣,是有待人發現、發掘的。

4、自我認同:藉由與高大西山的認同,改變了自己的精神狀態。「心凝形釋,與萬化冥合」。列子皇帝:「而後眼如耳,耳如鼻,鼻如口,無不同也。心凝形釋,骨肉都融。

a)宴遊情況的不同:「得西山」前,並沒有不捨的心情;「得西山」後,直至天黑還不想回去。

b)感受的不同:「得西山」前,在夢中也會到了自己心裏所想到的地方,又以為永州的奇山異水都給他遊遍了;「得西山」後,胸襟為之開闊,感到形神俱忘,達到忘我的境界,和萬物暗中融合在一起,同時認為這才是真正遊覽山水。

5、詞義注音解釋

a、戮(ㄌㄨˋ)、僇(ㄌㄨˋ)、蓼(ㄌㄨˋ;ㄌㄧㄠˇ)、戳(ㄔㄨㄛ)、謬(同糸部)(ㄇㄧㄡˋ)、膠(ㄐㄧㄠ)、繆(ㄇㄡˊ)、瘳(ㄔㄡ)。

6、施:ㄕ(己所不欲,勿施於人;無施勞:張揚);ㄧ(舒緩;施施從外來:喜悅自得;施從良人之所知:暗中斜行)

7、攢:ㄘㄨㄢˊ、ㄗㄢˇ

8、晶瑩剔透(透明)、熒熒燈火(光亮很小)、塋墓(墓地)、縈繞(旋繞)

三、          國學補充包

1、西山:湖南省零陵線西湘江外二里,俗稱糧子嶺。

2、遊記文學:北魏酈道元水經注開遊記文學先河,以文學筆法來寫地理書,刻繪山水形貌,然而之中沒有人物的活動,僅為山水記。中國山水遊記的奠基者是柳宗元,其遊記散文兼有感性與知性,融合了寫景、敘事、抒情、議論的寫作藝術。後代如明徐宏祖徐霞客遊記、袁宏道西湖遊記、張岱的湖心亭看雪。

3、水經注與永州八記(湘桂的山水):前者客觀描繪,後者主觀感性。

4、修辭技巧:頂真、譬喻兼錯綜、借代(縈青繚白)、轉品

5、歐陽修的《醉翁亭記》的筆法: 層層遞進    柳宗元的《始得西山宴遊記》的筆法:襯托突出

a)歐陽修:宴遊所得的樂趣主要來自滁人遊山之樂和賓客宴酣之樂,所以他的樂趣就是能夠與民同樂。

b)柳宗元:宴遊所得的樂趣主要來自領略到山水的意趣,頓感「心凝形釋,與萬化冥合」,所以他的樂趣是一己之樂。

5、輸愈、柳宗元

韓長柳五歲,早柳一年中進士;柳中博學鴻詞科,韓落第;所以早年才名,柳過於韓。韓官至侍郎,柳終邊荒刺史;韓壽五十七, 柳僅四十七;韓從政時長,交遊廣;柳閱書多,思慮深;作品韓略多於柳;讀書範圍柳深於韓,成就各有孤詣獨到。

邵氏聞見錄曰:「韓文自經中來,柳文自史中來。」

朱熹說:「韓文議論正,規模大,然不如柳子厚較精密,……柳文議論高古,但不醇正。」

茅坤曰:「昌黎之文,得諸古六藝及孟軻、揚雄者為多;而柳州則間出國語及左氏春秋諸家矣。其深醇渾雄,或不如昌黎,而其勁悍沉寥,抑亦千年以來曠音乎!」

又曰:「吞吐騁頓,若千里之駒,而走赤電,鞭疾風,常者山立,怪者霆擊,韓愈之文也。巉岩崱屴,若遊峻壑削壁,而苦風淒雨四至者,柳宗元之文也。」

綜合而觀,韓長於議論,雄肆奔放;柳工於記事,縝密精奇,韓詩為有韻之文,柳文類無韻之詩。

孫 說:「古人作文,多欲相角,良然。如韓有張中丞傳後序,柳有段太尉軼事;韓有進學解,柳有晉問;韓有平淮碑,柳有平淮雅;韓有送窮文,柳有乞巧文,若相配 者。子厚有韓公毛穎傳後題云:急與之角,而力不敢暇。然則前數篇,當是有意力角者耶。」(節錄自張文彬 捕蛇者說「教材分析」)

 按 角為「競爭角鬥」之意。

人名

韓愈

柳宗元

籍貫

河南河陽

河東解縣

退之

子厚

自稱:昌黎韓愈

世稱:韓昌黎、韓文公

柳河東(河東人)

柳柳州(死於柳州)

思想

獨尊儒術,排斥佛老

博涉諸子,出入佛道儒三家

傳道

抗顏為師

不為人師

文風

1文出於經,長於議論。議論奔放,氣魄雄渾。文筆雄奇崛強。
2
反對華豔駢儷之文風,主張樸實復古。

1.文出於史,長於敘事,於山水諸記尤工。文筆整鍊雋潔。

2.反對華豔駢儷之文風,主張樸實復古。

稱譽

1.蘇軾稱其「文起八代之衰,道濟天下之溺」、「匹夫而為百世師,一言而為天下法。」

2.為唐宋八大家之首。

1.韓愈稱其文「雄深雅健,似司馬子長。」

2.為唐宋八大家之一。

作品

師說

永某氏之鼠、蝜蝂傳
始得西山宴遊記

 四、動動腦

以順處逆的名篇

篇名

作者

篇旨

其他

貶謫

岳陽樓記

范仲淹

借事抒情,抒發「不以物喜,不以己悲」、「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂」的抱負。

 

1.岳陽樓,傍洞庭湖,遠眺君山。
2.
.張說創建,滕子京重修,范仲淹作記。
3.
本文雖以記為名,但卻融寫景、抒情、敘事、議論為一體。辭采華茂,為古代散文中之佳作。
4.
范仲淹貶鄧州,滕子京貶岳州。
5.
全文以「謫」字貫穿。

醉翁亭記

歐陽修

1.描寫滁州的山水之美與作者的遊宴之樂。
2.
人們極力稱道的一篇山水遊記。

1.歐陽修貶滁州作此文。
2.
本文採「剝筍法」。
3.
全文以「樂」自為主線,文末點明「與民同樂」的主旨。

黃州快哉亭記

蘇轍

記敘快哉亭建亭、命名、意義及周遭景物。並勉張夢得坦然自適,不以物傷性。

1.快哉亭乃張夢得貶黃州時所建,蘇軾(貶黃州)命名,蘇轍(貶筠州)作記。
2.
全文繞著「快哉」二字著墨,寓有勸諭之意。
3.
本文雖以記為名,但卻融寫景、抒情、敘事、議論為一體。

赤壁賦

蘇軾

以「變與不變」、「物我永存」的人生態度,在逆境中保持達觀的態度。

1.乃蘇軾貶黃州時所作。

2.為前赤壁賦,作於秋季。
3.
是一篇散文賦,為韻文。
4.
「問答成文」為辭賦通體。

 澤木耕太郎曾說:『旅遊之前,我總覺得自己是個空空如也、毫無內容可言的人,旅遊之後,才感覺自己總算有一項東西可以說給別人聽了。』

西班牙的旅遊文學家  塞拉(Camilo Jose' Cela, 1916-)一九九四年訪台時曾提到「遊記是反映人生百態最鮮活最直接的方式,它必須是復甦且歷久彌新,在文學創作中佔有一席之地的」。

余秋雨《柳侯祠》節錄

客寓柳州,住舍離柳侯祠僅一箭之遙。柳宗元到此地,是公元八一五年夏天。當時這裡是遠未開化的南荒之地,進行貶放罪人的所在,這兒整個被原始野林籠罩著,潮濕蒸郁,暗無天日,人煙稀少,瘴疫猖獗,是座宏大無比的天然監獄。

柳宗元是趕了長路來到這裡的。他的被貶,還在十年之前,貶放地是湖南永州。他在永州待 了十年,日子過得孤寂而荒涼。親族朋友不來理睬,地方官員時時監視。災難使他十分狼狽,一度蓬頭垢面,喪魂落魄。但是,災難也給了他一分寧靜,使他有足夠 的時間與自然對話。於是,他進入了最佳寫作狀態,中國文化史擁有了《永州八記》,華夏文學又一次凝聚出了高峰性的構建。

   這年年初,一紙詔書命他返回長安,他欣喜萬狀,急急趕去。經過汩羅江時,屈原的形貌立即與自己交疊起來。他隨口吟道︰「南來不做楚臣悲,重入修門自有期。為報春風汩羅道,莫將波浪枉明時。」《汩羅遇風》

   到得長安,兜頭一盆冷水,朝廷厲聲宣告,他被貶到了更為邊遠的柳州

   柳宗元淒楚南回,同路有劉禹錫劉禹錫被貶到廣東連州,到衡陽應該分手了,兩位文豪牽衣拱手,流了很多眼淚。宗元贈別禹錫的詩句是︰「今朝不用臨河別,垂淚千行便濯纓」,這年他四十三歲,正當盛年,但他預料,這個陌生的柳州會是他的喪葬之地。他四處打量,終於發現了這個羅池,池邊還有一座破損不堪的羅池廟。他無法預料的是,這個羅池廟,將成為他的祠,被供奉千年,不為什麼,就為他破舊箱篋裡那一札皺巴巴的詩文。

   柳州柳宗元,宛若一個魯濱遜。他有一個小小的貶謫官職,利用著它,挖了井、辦了學、種了樹、修了寺廟、放了奴婢。但畢竟勞累,在四十七歲時死去。

相看兩不厭 只有敬亭山

「相看兩不厭,只有敬亭山」 出自詩仙李白的〈獨坐敬亭山〉。原文是:「眾鳥高飛盡,孤雲獨去閑。相看兩不厭,只有敬亭山。」意思是說,互相看都不厭煩的,只有我和敬亭山,說明用我閒適的心情去看山,山也用閒適之心來看我。李白愛山,異於常人,他曾有「五嶽尋仙不辭遠」的詠歎。敬亭山,在安徽宣城縣北,因山上有敬亭而得名。相傳是南朝詩人謝朓賦詩的地方。唐朝天寶12年,李白漫遊至此,登覽敬亭,吟出了這首千古絕唱。敬亭山獨特秀麗的風景使遊歷到此的李白情有獨鍾,心之所繫,酷愛尤加,每次遊賞,他都「大笑上青山」,一路山光水色,處處相悅生情。累乏之時,就躺在松風月色之中,閑眠亦如仙。

李白在敬亭山上似乎真有種冥冥的力量,相看兩不厭,不覺笑意染。人投入山的懷抱,山擁入人的心胸,用不著講什麼,心心相依,物我兩忘,及至最後,一切的一切甚至連詩人自己都好像不存在了,只有一座敬亭山。

人心就像一面鏡子,當你用平淡祥和的心態去觀察周圍的人或事物時,周圍的人或事物也會用相同的眼光來看待你。一個人成功或失敗的歷程也正如他心中所思所想的一樣,頭腦中經常出現什麼樣的畫面,不久就會反映到現實生活中來。相傳宋朝的蘇東坡大學士與佛印禪師當年一起坐著打禪,過了一會兒,蘇東坡睜開眼問佛印:「你看我坐禪的樣子像什麼?」佛印仔細的看著他的全身,然後點頭稱 贊道:「嗯!你像一尊高貴莊嚴的佛。」蘇東坡聽後暗自竊喜。沒過多久,佛印反問蘇東坡:「那你看我像什麼?」蘇東坡故意要取笑他,就回答說:「我看你簡直 像一堆牛糞。」佛印聽後微微一笑,並沒有出言反駁。蘇東坡自以為揀了一個大便宜,回家後就興沖沖的把這件事告訴了他的妹妹。不料當蘇小妹聽了事情的原委之 後,不但沒有誇獎他,反而嘲笑哥哥反應遲鈍。蘇東坡好奇的問:「你為什麼笑我?」蘇小妹說:「人家佛印和尚心中有佛,所以看你如佛,而你心中有牛糞,所以才看人如牛糞呀!」

與敬亭山朝夕相處的群鳥一隻只高飛遠去,天空中的最後一片白雲也悠然飄走,萬物都消失得無影無蹤,天地間一片肅靜,只有詩人獨自一人孤伶伶地坐在那裏。「眾鳥高飛盡,孤雲獨去閑」展現的就是這樣一個極其空曠寂寥的世界。從詩中我們可以看出作者的心中所思、他的眼界、識見與心靈境界。這是因為人心如鏡,他的作品就是他心性和境界的真實體現,他的思想狀態與心靈境界也大致與此相同。一般人拒絕孤獨,嚮往熱鬧。修道人則卻喜歡孤獨和獨處,因為孤獨才能寧靜而致遠,以平淡祥和的心態為人處世,才能做到「相看兩不厭,只有敬亭山。」

 

 

 

 

 

心境上的轉變,也是一種進步

 

心境轉變,活出生活

回應數(0) 創意教學 閱讀 (311) 04/13/2012 編輯

「為了這一顆躁動的心,人生有意義」(保羅 科賀《坐在琵卓河畔哭泣》)

第四冊:晚遊六橋待月記.doc 

 「為了這一顆躁動的心,人生有意義」保羅 科賀《坐在琵卓河畔哭泣》)

玩出真相(喬斯坦 賈德《瑪雅》『率性而為的作風並沒有國界』)

 

Q1、假設自己為一個導遊,會如何推銷宜蘭?而遊宜蘭最適合的時間是?怎樣的玩,才叫做玩出名堂?

標語::「上有天堂,下有蘇杭」;褚威格《明日世界》『最能感受到逍遙自在這種最單純、最睿智的生活真味的地方,莫過於巴黎了!』

Q2、英 王爾德:『藝術只有美醜,沒有對錯。』究竟一個環境的美醜,標準在何處?

「月兒像檸檬」?「月牙利如刀」?

Q3、當一個人的意識型態不同於一般人時,這種人的念頭與見解,代表著何種意義?

一、               明朝的散文(散文流變)

前後七子

  1. 明成祖年間,天下太平,許多臺閣大臣作詩,氣度雍容,雅正有餘,卻缺乏生氣。
  2. 明太祖定天下,以八股文取士,以穩固其政治地位。內容空洞無物,多為歌功頌德的應制之作。
  3. 孝宗弘治年間,前後七子提倡古文運動。
  4. 前後七子主張「文必秦漢,詩必盛唐」,因為秦漢文氣勢充沛,內容充實。而唐詩雅正莊重,氣韻飽和,故以之為典範。
  5. 可惜他們一味模擬前代文章,只得其形貌;而不能得其氣韻,文章呆滯而無神采。
  6. 主要弊病有三:思想貧乏、缺乏創意、無個人風格。

 

三袁與公安派

  1. 袁宗道、袁宏道、袁中道兄弟為公安派之靈魂人物,以袁宏道為首腦。
  2. 宗道,字伯修,於唐好白樂天,於宋好蘇東坡,名其齋曰「白蘇齋」,詩歌風格平易暢達。
  3. 宏道,字中郎,是公安派理論主要的倡導者。三人一出,百餘年來獨占文壇的復古思想,始告衰退。
  4. 中道,字小修,四十七歲始中進士,著有《珂雪齋集》,創作成就不讓宏道。

 

具體主張可分為

  1. 獨抒性靈,不拘格套:中郎云:「非從自己胸臆流出,不肯下筆。有時情與境會,頃刻千言,如水東注,令人奪魂。其間有佳處,亦有疵處;佳處自不必言,即疵處亦多本色獨造語」,充分發揮文學創作的自由精神
  2. 文學是進化的,反對模擬古文:文學是進化的,作品內容必須隨時代有所演進 ,秦漢文、盛唐詩的生命力十分飽滿,正是文學向前進化的結果。
  3. 文學要結合生活內容,具真實情感
  4. 為文要意達辭暢
  5. 肯定通俗文學的價值:在三袁「獨抒性靈 」的主張下,重視小說、民歌、戲劇等通俗文學在文學史的地位,明末的通俗文學作品,因此得到了較好的發展空間 重視個人自我情感;寧今、寧俗、不肯拾人一字,因而更加肯定民間文學和民間小調。

 晚明小品文的代表作家中,另一個重要人物是品行高超、個性堅強並富民族氣節的張岱。張岱曾學「公安」與「竟陵」派風格,並能融其二家而獨成一格。他的小品文,題材廣闊、無所不寫,諸如傳記、遊記、序跋、碑銘等,到他筆下,均能寫得情趣盎然、幽默詼諧。最突出的是西湖七月半一文,湖光月色、人情物態,寫得維妙維肖、活靈活現。同類寫法的還有湖心亭看雪、西湖香市,歷來被人所讚賞。他的專門描寫人物動作語態的小品文,也寫得相當傳神,如柳敬亭說書一文,將柳敬亭說武松打虎一節描述得入木三分,令人叫絕

 

二、               袁宏道這樣的一個人

1、 前後十六年的任官期間,真正為官方不過六年,如吳縣知縣(27),倦勤辭官(因不善官場逢迎,加上縣令事煩);漫遊吳越,再仕再辭(因資財花盡,又因病辭官);柳浪隱居,三度出仕,四十三歲正式辭官,不再出仕。

2、 曾經當面頂撞上司、訂定「歲終考察群吏法」。任官期間,不滿宦海黑暗,先後以病請辭,辭官間,與友雲遊四海,故能於山水遊記上多所著墨。並曾任官於國子監禮部主事,因而遍覽群書,札記四生。袁宏道行為灑脫,但為官任事卻極具膽量,杜絕貪汙陋規,斷案明快公正,使吳縣大治,宰相申時行歎道:「二百年來無此令矣。」

3、 屢次上書辭職,前後七次,終獲批准。辭職書中說:「病起於鬱,鬱起於官,若官一日不去,病何得一日痊哉?一切藥餌,皆為治標,唯有解官,是攻病本。」

4、 李贄稱他:「識力膽力,皆迥絕於世,真英靈男子。」李贄,是泰州學派的重要人物,其人品行端正,但行為狂蕩,極欲打破舊有的理法教條,在當時朱熹學說籠罩特重禮義教化和 社會秩序的學術環境中,引起衛道人士的反擊,而李贄依然力倡學說不遺餘力。袁宏道受到他的影響頗深。

5、 萬曆二十五年辭官後,與好友漫遊杭州、西湖等地,寫〈西湖雜記〉十六篇。

6、 人道袁家三兄弟為「三枝筆」:宗道『為官不人』;宏道「為富不人忍」;中道『為民不能』。

7、 個性率真,不耐官場生涯 :「人生作吏甚苦,而作令為尤苦,若作吳令則苦萬萬倍,直牛馬不若矣。」(〈與沈廣乘書〉)性愛山水,閒適任真:以風雅自命,好談禪、遊山水,自稱有「山水癖」。

8、 文學表現:

a、 風格:很少引經據典、非常自然,如同行雲流水、不用陳腔濫調、語言莊重詼諧並雜。

b、 成就:最大成就為山水遊記、書札以及闡明文學主張的某些序文。

9、 品評

晚名散文家張岱:『古人記山水手,太上酈道元,其次柳子厚,近時則袁中郎。』

 思考中心:文章就只是心中想什麼,就寫什麼的嗎?還是要有什麼積極意義?

 

三、               國學補充包

1、 為:ㄨㄟˊ(為風為雨:像、是;當動詞:是上下文之動作而定);

ㄨㄟˋ(因為)

2、 嵐:ㄌㄢˊ,山林中的霧氣。

3、 數:ㄕㄨㄛˋ(數為余言:屢次);ㄕㄨˋ(通常當名詞:數目、命數);

ㄕㄨˇ(當動詞用:計數)

4、 冶:一ㄝˇ(豔麗、陶冶、冶金)『注意與「治:ㄓˋ」的辨別』。

5、 舂:ㄔㄨㄥ(一說舊習於日落時舂米;又說舂為山名,即日所入之處)。

6、 吹:ㄔㄨㄟ(當動詞用);ㄔㄨㄟˋ(當名詞用:管樂器的吹奏聲)。

7、 紈:ㄨㄢˊ(細絹)。

 

四、               常識你我他

1、桃人:古代傳說以為鬼畏桃樹,故刻桃木成人形,立於門戶旁,以驅鬼避邪。

2、桃符:古代過年在桃木板上畫神荼、鬱壘二神,以驅鬼避邪,稱為桃符。後來在桃符板上書寫聯句,遂演變為今日之春聯。

3、桃觴:稱祝壽的酒席。

4、桃花扇:清孔尚任所作戲曲,為明代侯方域與名妓李香君的愛情故事,實際在寫明末亡國的悲痛事蹟。劇中寫李香君堅拒田仰奪婚,因而倒地撞破頭,血濺扇面,楊文驄就扇上血點畫成桃花,故劇名為桃花扇。

5、桃李滿門:比喻學生眾多。

6、公門桃李:某人的門下弟子,或他推薦的人才。

7、人面桃花:形容女子姿容美麗,或情景依舊而人已不知去向。唐崔護〈遊城南〉:「去年今日此門中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風。」

8、桃羞杏讓:形容女子貌美,桃杏均自慚不如。

9、李代桃僵:以此代彼或代人受過。

10、命帶桃花:容易受異性垂青。

11、鬼畫桃符:指人書畫潦草拙劣。

12、果獻蟠桃:賀女性壽誕。蟠桃,神話中西王母所種仙桃。

13、桃夭及時:賀女子出嫁。〈詩經桃夭〉:「桃之夭夭,灼灼其華。之子于歸,宜其室家。」

14、餘桃啗君:喻愛憎喜怒無常,典出〈韓非子說難〉。春秋彌子瑕受衛君寵愛,將吃剩的桃子給衛君吃。衛君說:「愛我哉,忘其口味,以啖寡人。」後不再受寵,得罪衛君。衛君說:「嘗啖我以餘桃。」行為沒改變,以前被稱讚,後來卻受罪,全因對方愛憎心理不同。

15、二桃殺三士:喻運用計謀殺人,典出〈晏子春秋諫下〉。齊景公時,公孫接、田開疆、古冶子三勇士恃功而驕,晏嬰勸景公除去三人,於是設計讓景公送去兩個桃子,要三人論功領取桃子,三人互不相讓,遂先後自殺。

16、桃李不言,下自成蹊:喻實至名歸,典出〈史記李將軍列傳〉。是說桃李之木雖不說話,但樹下卻被人走成小路。

古代有關時間的用語

17、一稔:一年,我國古代大部分地區稻穀一年一熟,故以稔為年的代稱。

18、一秩:十年,八秩晉二即八十二歲 (晉與「進」通用)

19、一紀:十二年。

20、一世:三十年。

21、一甲子:六十年。

22、朔日、既朔:農曆每月初一、初二。

23、望日、既望:農曆每月十五、十六日。

24、晦朔:農曆每月的最後一日與初一,亦作早晚、朝夕義。〈莊子逍遙遊〉:「朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。」

25、十二時辰:以十二地支表示 (子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥) ,每個時辰等於現在的兩小時,如子時相當於半夜十一點到凌晨一點,其餘類推。

26、五更:古人夜間用來計時的單位,一夜分為五更,每更等於一個時辰,也就是兩個小時,如三更相當於半夜十一點到凌晨一點,其餘類推,五更就是破曉時分,所以「三更燈火五更雞」形容讀書勤奮。

27、晡時:即申時,下午三點到五點。

 

28、遊記散文的發展

  魏晉南北朝:

(1)      詩歌創作出現山水詩,地理著述則有酈道元的《水經注》,對山川物產有生動的描寫,有些精采篇章被視為遊記散文。

(2)      尚未出現獨立的、完整的遊記散文作品。

  唐朝:

(1)      開始出現獨立的、完整的遊記散文。

(2)      柳宗元的〈永州八記〉,不僅對山水景物有生動的描寫,更寄託個人身世遭遇的感慨,獨樹一格,提高了遊記散文的文學價值。

宋朝:

(1)      受柳宗元影響頗深,以山水主題抒發政治感慨和思想情緒。

(2)      多透過個人體驗抒寫所見所聞,可說是名副其實的遊記。

(3)      唐宋遊記文學中的山水形象,有較多的作者主觀色彩。

元明清:

(1)      作者以旅行家的眼光品評山水,將之視為獨立的審美對象,呈現其藝術特色。

(2)      三袁的山水遊記,表現出大自然引起人們的愉悅感受,體現了「旅遊化」的特點。

 

西湖七月半    張岱

西湖七月半,一無可看,止可看看七月半之人。看七月半之人,以五類看之。其一,樓船簫鼓,峨冠盛筵,燈火優傒,聲光相亂,名為看月而實不見月者,看之。其一,亦船亦樓,名娃閨秀,攜及童孌,笑啼雜之,環坐露臺,左右盼望,身在月下而實不看月者,看之。其一,亦船亦聲歌,名妓閑僧,淺斟低唱,弱管輕絲,竹肉相發,亦在月下,亦看月而欲人看其看月者,看之。其一,不舟不車,不衫不幘,酒醉飯飽,呼群三五,躋入人叢,昭慶、斷橋,嘄呼嘈雜,裝假醉,唱無腔曲,月亦看,看月者亦看,不看月者亦看,而實無一看者,看之。其一,小船輕幌,淨几暖爐,茶鐺旋煮,素瓷靜遞,好友佳人,邀月同坐,或匿影樹下,或逃囂裡湖,看月而人不見其看月之態,亦不作意看月者,看之。

杭人遊湖,巳出酉歸,避月如仇。是夕好名,逐隊爭出,多犒門軍酒錢,轎夫擎燎,列俟岸上。一入舟,速舟子急放斷橋,趕入勝會。以故二鼓以前,人聲鼓吹,如沸如撼,如魘如囈,如聾如啞。大船小船一齊湊岸,一無所見,止見篙擊篙,舟觸舟,肩摩肩,面看面而已。少刻興盡,官府席散,皂隸喝道去,轎夫叫船上人,怖以關門,燈籠火把如列星,一一簇擁而去。岸上人亦逐隊趕門,漸稀漸薄,頃刻散盡矣。

吾輩始艤舟近岸,斷橋石磴始涼,席其上,呼客縱飲。此時,月如鏡新磨,山復整妝,湖復頮面。向之淺斟低唱者出,匿影樹下者亦出,吾輩往通聲氣,拉與同坐,韻友來,名妓至,杯箸安,竹肉發。月色蒼涼,東方既白,客方散去。吾輩縱舟,酣睡於十里荷芝之中,香氣拍人,清夢甚愜。

 

【注釋】

 峨冠:高帽子。                            優傒:優伶,演戲的人。傒,通「奚」,僕人。

 孌:音孌,俊美的男童。

 弱管輕絲:輕柔地吹奏樂器。管,吹奏樂器,如簫、笛之類。絲,指彈撥樂器,如琴瑟之類。

 竹肉相發:樂音歌聲齊出。竹,指管樂器。肉,指歌喉。

 幘:音幘,古代男子的頭巾。                唱無腔曲:唱著不成調的曲子。

 輕幌:輕細的帳幔。

 茶鐺:燒茶的小鍋。                           好名:追求名聲。

 擎燎:高舉著火把。                            列俟岸上:列隊等候在岸上。

 速:這裡作動詞用,催促之意。

 二鼓:二更天。古時將一夜分為五更,二更約為晚上九時至十一時。

 皂隸:衙役。                                  趕門:趕忙進城門。

 艤舟:攏船靠岸。                              頮:音會,洗臉。

 往通聲氣:過去打招呼。                        韻友:風雅的朋友。

 

【賞析】

這篇散文格調清新,描述生動,文詞優美。西湖七月半是個狂熱的節日,作者所要描述的是遊人,因而,文章一開始就將「止可看看七月半之人」一句話點出;而以「看月」「不看月」作為全篇主軸,並將西湖的遊客分為五大類加以描述。「其一,樓船簫鼓,峨冠盛筵,燈火優傒,聲光相亂,名為看月而實不見月者。」這裡所勾勒是達官貴人在月下設筵享樂的情景,「聲光相亂」,生動地描繪出縱情尋歡的場景,正因為他們忘情地宴飲,完全忘記今天設筵的目的,故云:「名為看月而實不見月者。」第二類人則為「名娃閨秀,攜及童孌,笑啼雜之,環坐露台,左右盼望,身在月下而實不看月者。」這一類人和上一類人有所區別,他們不是在燈紅酒綠中狂歡狂樂,而是在歌伎、男童、閨秀的簇擁下,環坐平台,取笑作樂,所以說「身在月下而實不看月者。」第三類人「亦船亦聲歌,名伎閑僧,淺吟低唱,弱管輕絲,竹肉相發,亦在月下,亦看月而欲人看其看月者。」第四種人「不舟不車,不衫不幘,酒醉飯飽,呼群三五,躋入人叢,昭慶、斷橋,叫呼嘈雜,裝假醉,唱無腔曲,月亦看,看月者亦看,而實無一看者。」這是一批市井小民,這些人也看月亮,也看賞月的人,也看那些來賞月卻不賞月的人。他們東看西看,混在人群中瞎起鬨,湊熱鬧,到頭來什麼都沒看見。第五種人「小船輕幌,淨几暖爐,茶鐺旋煮,素瓷靜遞,好友佳人,邀月同坐,或匿影樹下,或逃囂裡湖,看月而人不見其看月之態,亦不作意看月者。」這種文人騷客的高雅情致,正是作者所要歌頌的對象。

接下來,筆鋒一轉,改寫杭州人遊湖熱鬧的情狀:杭州人遊湖「巳出酉歸,避月如仇」卻在這夜「逐隊爭出」為達出城湊熱鬧的目的,不惜「多犒門軍酒錢」、「列俟岸上」、「速舟子急放斷橋,趕入勝會」,幾句話,把遊客急切的動態描繪地活靈活現;而這一群吵雜湊熱鬧的人歸去之後,真正享受月色的,像作者這一類的人才出現。此時,「月如新磨,山復整妝,湖復 面」,前文中形象毫不存在的月,此時清雅嬌美的露面了,亦在說明只有他們才能領略西湖月夜之美。他們在萬籟俱寂中,縱舟於湖面之上,「酣睡於十里荷花之中,香氣拍人,清夢甚愜」,有言盡而意無窮之妙。

 

 

 

西湖夢        余秋雨

  

   西湖的文章實在做得太多了,做的人中又多歷代高手,再做下去連自己也覺得愚蠢。但是,雖經多次違避,最後筆頭一抖,還是寫下了這個俗不可耐的題目。也許是這汪湖水沉浸著某種歸結性的意義,我避不開它。
  初識西湖,在一把劣質的摺扇上。那是一位到過杭州的長輩帶到鄉間來的。摺扇上印著一幅酉湖遊覽圖,與現今常見的遊覽圖不同,那上面清楚地畫著各種景致,就像一個立體模型。圖中一一標明各種景致的幽雅名稱,淩駕畫幅的總標題是人間天堂。鄉間兒童很少有圖畫可看,於是日日通視,竟爛熟於心。年長之後真到了西湖,如遊故地,熟門熟路地踏訪著一個陳舊的夢境。
  明代正德年間一位日本使臣遊西湖後寫過這樣一首詩:
  
  昔年曾見此湖圖, 不信人間有此湖。 今日打從湖上過, 畫工還欠費工夫。

  可見對許多遊客來說,西湖即便是初遊,也有舊夢重溫的味道。這簡直成了中國文化中的一個常用意象,摩挲中國文化一久,心頭都會有這個湖。
  奇怪的是,這個湖遊得再多,也不能在心中真切起來。過于玄艷的造化,會產生了一種疏離,無法與它進行家常性的交往。正如家常飲食不宜於排場,可讓兒童偎依的奶媽不宜於盛妝,西湖排場太大,妝飾太精,難以叫人長久安駐。大凡風景絕佳處都不宜安家,人與美的關系,竟是如此之蹊蹺。
  西湖給人以疏離感,還有別的原因。它成名過早,遺跡過密,名位過重,山水亭舍與歷史的牽連過多,結果,成了一個象徵性物象非常稠厚的所在。遊覽可以,貼近去卻未免吃力。為了擺脫這種感受,有一年夏天,我跳到湖水中游泳,獨個兒游了長長一程,算是與它有了觸膚之親。湖水並不涼快,湖底也不深,卻軟絨絨地不能蹬腳,提醒人們這裏有千年的淤積。上岸後一想,我是從宋代的一處勝跡下水,遊到一位清人的遺宅終止的,於是,剛剛撫弄過的水波就立即被歷史所抽象,幾乎有點不真實了。
  它貯積了太多的朝代,於是變得沒有朝代。它匯聚了太多的方位,於是也就失去了方位。它走向抽象,走向虛幻,像一個收羅備至的博覽會,盛大到了縹緲。
  西湖的盛大,歸攏來說,在於它是極複雜的中國文化人格的集合體。
  一切宗教都要到這裏來參加展覽。再避世的,也不能忘情於這裏的熱鬧;再苦寂的,也要分享這裏的一角秀色。佛教勝跡最多,不必一一列述了,即便是超逸到家了的道家,也佔據了一座葛嶺,這是湖畔最先迎接黎明的地方,一早就呼喚著繁密的腳印。作為儒將楷模的嶽飛,也跨身於湖濱安息,世代張揚著治國平天下的教義。寧靜淡泊的國學大師也會與荒誕奇瑰的神話傳說相鄰而居,各自變成一種可供觀瞻的景致。
  這就是真正中國化了的宗教。深奧的理義可以幻化成一種熱鬧的遊覽方式,與感官玩樂溶成一體。這是真正的達觀和無執,同時也是真正的浮滑和隨意。極大的認真伴和著極大的不認真,最後都皈依於消耗性的感官天地。中國的原始宗教始終沒有像西方那樣上升為完整嚴密的人為宗教,而後來的人為宗教也急速地散落於自然界,與自然宗教遙相呼應。背著香袋來到西湖朝拜的善男信女,心中並無多少教義的蹤影,眼角卻時時關注著桃紅柳綠、蓴菜醋魚。是山水走向了宗教?抓或是宗教走向了山水?反正,一切都歸之於非常實際、又非常含糊的感官自然。
  西方宗教在教義上的完整性和普及性,引出了宗教改革者和反對者們在理性上的完整性和普及性;而中國宗教,不管從順向還是逆向都激發不了這樣的思維習慣。綠綠的西湖水,把來到岸邊的各種思想都款款地搖碎,溶成一氣,把各色信徒都陶冶成了遊客。它波光一閃,嫣然一笑,科學理性精神很難在它身邊保持堅挺。也許,我們這個民族,太多的是從西湖出發的遊客,太少的是魯迅筆下的那種過客。過客衣衫破碎,腳下淌血,如此急急地趕路,也在尋找一個生命的湖泊吧?但他如果真走到了西湖邊上,定會被萬幹悠閒的遊客看成是乞丐。也許正是為此,魯迅勸阻鬱達夫把家搬到杭州:
  
  錢王登假仍如在,伍相隨波不可尋,平楚日和憎健翮,小山香滿蔽高岑。
  墳壇冷落將軍嶽,梅鶴淒涼處士林,何似舉家遊曠遠,風波浩蕩足行吟。

  他對西湖的口頭評語乃是:至於西湖風景,雖然宜人,有吃的地方,也有玩的地方,如果流連忘返,湖光山色,也會消磨人的志氣的。如像袁子才一路的人,身上穿一件羅紗大褂,和蘇小小認認鄉親,過著飄飄然的生活,也就無聊了。(川島:《憶魯迅先生一九二八年杭州之遊》)
  然而,多數中國文人的人格結構中;對一個充滿象徵性和抽象度的西湖,總有很大的向心力。社會理性使命已悄悄抽繹,秀麗山水間散落著才子、隱士,埋藏著身前的孤傲和身後的空名。天大的才華和鬱憤,最後都化作供後人遊玩的景點。景點,景點,總是景點。
  再也讀不到傳世的檄文,只剩下廊柱上龍飛鳳舞的楹聯。
  再也找不見慷慨的遺恨,只剩下幾座既可憑吊也可休息的亭台。
  再也不去期待歷史的震顫,只有凜然安坐著的萬古湖山。
  修繕,修繕,再修繕。群塔入雲,藤葛如髯,湖水上漂浮著千年藻苔。
  西湖勝跡中最能讓中國文人揚眉吐氣的,是白堤和蘇堤。兩位大詩人、大文豪,不是為了風雅,甚至不是為了文化上的目的,純粹為了解除當地人民的疾苦,興修水利,浚湖築堤,終於在西湖中留下了兩條長長的生命堤壩。
  清人查容詠蘇堤詩雲:蘇公當日曾築此,不為遊觀為民耳。恰恰是最懂遊觀的藝術家不願意把自己的文化形象雕琢成遊觀物,於是,這樣的堤岸便成了西湖間特別顯得自然的景物。不知旁人如何,就我而論,遊西湖最暢心意的,乃是在微雨的日子,獨個兒漫步于蘇堤。也沒有什麼名句逼我吟誦,也沒有後人的感慨來強加於我,也沒有一尊莊嚴的塑像壓抑我的鬆快,它始終只是一條自然功能上的長堤,樹木也生得平適,鳥鳴也聽得自如。這一切都不是東坡學士特意安排的,只是他到這裏做了太守,辦了一件盡職的好事。就這樣,才讓我看到一個在美的領域真正卓越到了從容的蘇東坡。
  但是,就白居易、蘇東坡的整體情懷而言,這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在。他們有他們比較完整的天下意識、宇宙感悟,他們有他們比較硬朗的主體精神、理性思考,在文化品位上,他們是那個時代的峰巔和精英。他們本該在更大的意義上統領一代民族精神,但卻僅僅因辭章而入選為一架僵硬機體中的零件,被隨處裝上拆下,東奔西顛,極偶然地調配到了這個湖邊,搞了一下別人也能搞的水利。我們看到的,是中國歷代文化良心所能作的社會實績的極致。盡管美麗,也就是這麼兩條長堤而已。
  也許正是對這類結果的大徹大悟,西湖邊又悠悠然站出來一個林和靖。他似乎把什麼都看透了。隱居孤山20年,以梅為妻,以鶴為子,遠避官場與市囂。他的詩寫得著實高明,以疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏兩句來詠梅,幾乎成為幹古絕唱。中國古代,隱士多的是,而林和靖憑著梅花、白鶴與詩句,把隱士真正做道地、做漂亮了。在後世文人眼中,白居易、蘇東坡固然值得羡慕,卻是難以追隨的;能夠偏偏到杭州西湖來做一位太守,更是一種極偶然、極奇罕的機遇。然而,要追隨林和靖卻不難,不管有沒有他的才分。梅妻鶴子有點煩難,其實也很寬松,林和靖本人也是有妻子和小孩的。哪兒找不到幾叢花樹、幾隻飛禽呢?在現實社會碰了壁、受了阻,急流勇退,扮作半個林和靖是最容易不過的。
  這種自衛和自慰,是中國知識分子的機智,也是中國知識分子的狡黠。不能把志向實現於社會,便躲進一個自然小天地自娛自耗。他們消除了志向,漸漸又把這種消除當作了志向。安貧樂道的達觀修養,成了中國文化人格結構中一個寬大的地窖,盡管有濃重的黴味,卻是安全而寧靜。於是,十年寒窗,博覽文史,走到了民族文化的高坡前,與社會交手不了幾個回合,便把一切沉埋進一座座孤山。
  結果,群體性的文化人格日趨黯淡。春去秋來,梅凋鶴老,文化成了一種無目的的浪費,封閉式的道德完善導向了總體上的不道德。文明的突進,也因此被取消,剩下一堆梅瓣、鶴羽,像書簽一般,夾在民族精神的史冊上。
  與這種黯淡相對照,野潑潑的,另一種人格結構也調皮地擠在西湖岸邊湊熱鬧。
  首屈一指者,當然是名妓蘇小小。
  不管願意不願意,這位妓女的資格,要比上述幾位名人都老。在後人詠西湖的詩作中,總是有意無意地把蘇東坡、嶽飛放在這位姑娘後面:蘇小門前花滿枝,蘇公堤上女當壚蘇家弱柳猶含媚,嶽墓喬松亦抱忠”……就是年代較早一點的白居易,也把自己寫成是蘇小小的欽仰者:若解多情尋小小,綠楊深處是蘇家蘇家小女舊知名,楊柳風前別有情
  如此看來,詩人袁子才鐫一小章曰:錢塘蘇小是鄉親,雖為魯迅所不悅,卻也頗可理解的了。
  歷代吟詠和憑吊蘇小小的,當然不乏輕薄文人,但內心厚實的飽學之士也多的是。在我們這樣一個國度,一位妓女竟如此尊貴地長久安享景仰,原因是頗為深刻的。
  蘇小小的形象本身就是一個夢。她很重感情,寫下一首《同心歌》曰妾乘油壁車,郎跨青驄馬,何處結同心,西陵松柏下,朴樸素素地道盡了青年戀人約會的無限風光。美麗的車,美麗的馬,一起飛駛疾馳,完成了一組氣韻奪人的情感遺像。又傳說她在風景勝處偶遇一位窮困書生,便慷慨解囊,贈銀百兩,助其上京。但是,情人未歸,書生已去,世界沒能給她以情感的報償。她並不因此而鬱憤自戕,而是從對情的執著大踏步地邁向對美的執著。她不願做姬做妾,勉強去完成一個女人的低下使命,而是要把自己的美色呈之街市,蔑視著精麗的高牆。她不守貞節只守美,直讓一個男性的世界圍著她無常的喜怒而旋轉。最後,重病即將奪走她的生命,她卻恬然適然,覺得死于青春華年,倒可給世界留下一個最美的形象。她甚至認為,死神在她19歲時來訪,乃是上天對她的最好成全。
  難怪曹聚仁先生要把她說成是茶花女式的唯美主義者。依我看,她比茶花女活得更為瀟灑。在她面前,中國歷史上其他有文學價值的名妓,都把自己搞得太逼仄了。為了一個負心漢,或為了一個朝廷,顛簸得過於認真。只有她那種頗有哲理感的超逸,才成為中國文人心頭一幅秘藏的聖符。
  由情至美,始終圍繞著生命的主題。蘇東坡把美衍化成了詩文和長堤,林和靖把美寄託于梅花與白鶴,而蘇小小,則一直把美熨帖著自己的本體生命。她不作太多的物化轉換,只是憑借自身,發散出生命意識的微波。
  妓女生涯當然是不值得贊頌的,蘇小小的意義在於,她構成了與正統人格結構的奇特對峙。再正經的鴻儒高士,在社會品格上可以無可指摘,卻常常壓抑著自己和別人的生命本體的自然流程。這種結構是那樣的宏大和強悍,使生命意識的激流不能不在崇山峻嶺的圍困中變得恣肆和怪異。這裏又一次出現了道德和不道德、人性和非人性、美和醜的悖論:社會汙濁中也會隱伏著人性的大合理,而這種大合理的實現方式又常常怪異到正常的人們所難以容忍。反之,社會歷史的大光亮,又常常以犧牲人本體的許多重要命題為代價。單向完滿的理想狀態,多是夢境。人類難以掙脫的一大悲哀,便在這裏。
  西湖所接納的另一具可愛的生命是白娘娘。雖然只是傳說,在世俗知名度上卻遠超許多真人,因此在中國人的精神疆域中早就成了一種更宏大的切實存在。人們慷慨地把湖水、斷橋、雷峰塔奉獻給她。在這一點上,西湖毫無虧損,反而因此而增添了特別明亮的光色。
  她是妖,又是仙,但成妖成仙都不心甘。她的理想最平凡也最燦爛:只願做一個普普通通的人。這個基礎命題的提出,在中國文化中具有極大的挑戰性。
  中國傳統思想歷來有分割兩界的習慣性功能。一個渾沌的人世間,利刃一劃,或者成為聖、賢、忠、善、德、仁,或者成為奸、惡、邪、醜、逆、凶,前者舉入天府,後者淪於地獄。有趣的是,這兩者的轉化又極為便利。白娘娘做妖做仙都非常容易,麻煩的是,她偏偏看到在天府與地獄之間,還有一塊平實的大地,在妖魔和神仙之間,還有一種尋常的動物:人。她的全部災難,便由此而生。
  普通的、自然的、只具備人的意義而不加外飾的人,算得了什麼呢?厚厚一堆二十五史並沒有為它留出多少筆墨。於是,法海逼白娘娘回歸于妖,天庭勸白娘娘上升為仙,而她卻拼著生命大聲呼喊:人!人!人!
  她找上了許仙,許仙的木訥和萎頓無法與她的情感強度相對稱,她深感失望。她陪伴著一個已經是人而不知人的尊貴的凡夫,不能不陷於寂寞。這種寂寞,是她的悲劇,更是她所嚮往的人世間的悲劇。可憐的白娘娘,在妖界仙界呼喚人而不能見容,在人間呼喚人也得不到回應。但是,她是決不會舍棄許仙的,是他,使她想做人的欲求變成了現實,她不願去尋找一個超凡脫俗即已離異了普通狀態的人。這是一種深刻的矛盾,她認了,甘願為了他去萬里迢迢盜仙草,甘願為了他在水漫金山時殊死拼搏。一切都是為了衛護住她剛剛抓住一半的那個字。
  在我看來,白娘娘最大的傷心處正在這裏,而不是最後被鎮于

回應數(0) 創意教學 閱讀 (448) 04/13/2012 編輯

生命的歷程像凋盡秋葉的大樹偶然想起昨日薿薿得意

生命的歷程像凋盡秋葉的大樹偶然想起昨日薿薿得意

米蘭昆德拉【笑忘書】:『美,就是兩個不同的年代跨越了時光之距,在相遇時迸濺激射的火花。美,就是對編年紀事的棄絕,就是對時間概念的反叛。

歐文  亞隆【叔本華的眼淚】:『我們還擁有別的什麼呢?……單純地低下頭,向優美的法則和大自然的奧秘致敬,投入日常生活的事物。

 

一、野櫻的寫作意涵

這是一篇「體物寫志」的文章,由題目野櫻來說,在敘記某一自然物,這是「體物」,文章也是以這株野櫻的興衰榮枯生命歷程為敘述經線,所以是雜記類記敘文。從內容的主調和抒寫的藝術技巧來看,它是以作者體悟自我生命的意義為緯線串聯成文,運用描寫、抒情敘感的筆調、詩性化的語言文字來表達某種知性的哲理,所以從內容及藝術風格來說,是具抒情筆調的說明文。文章之前,摘錄驚異一詩的兩行詩句,像是全文的序文,這又是不同於一般散文的地方。(參考鄭明俐,現代散文類型,大安出版社

 

在【山風海雨詩故鄉】的講座中,作者曾提到有人對他說:「你應該多寫花蓮,儘量紮實,落根在你的土地上。」他以莎士比亞為例,「他一生在倫敦寫了三十幾個劇本,其中至少有二十個與英國幾乎毫無關係。……,而他寫英國的題材時,往往又是歷史的劇本。假若我沒有記錯的話,他幾乎沒寫過當時倫敦的社會問題。」,所以「我甚至想辦法把一切東西抽象化、普遍化。」。抽象化就是不要特定寫一件東西或一個地方。他在與陳列、陳黎對談中也說:「我喜歡間接地,稍微繞個圈子,用自己的方式,而不是人云亦云地把一件事講出來。」因此要確實指出這株野櫻的地點和作者創作的時空背景,似乎不是十分需要。但也是確實可信的,這是作者在歷經人生將近五十年的旅程之後,遍歷世事滄桑、盛衰榮枯的更迭,內心有所感而寫的吧。(參考王威智,楊牧、陳列與陳黎的文學對談,新新聞499

 

生命總是有些不經意的時候,正如作者對野櫻也不是一開始就密切關注的,作者對野櫻的觀察經歷的歷程:

  →起初和眾人一樣,並不注意,只隨意回答別人的問話

  →而後才注意到它,像僧侶追蹤星體一般地觀察

  →真正注意到它

  →終於又忘掉它,在睡夢中

  →又記起來,匆匆趨近窗口張望

  →對它充滿恭維讚頌、擁抱膜拜的情感

  →為一口朝天甕的該如何利用花大半初春的光陰,不太注意它

  →為它著花時的美而怦然心動

  →發現野櫻長好葉子,具體展現強烈的生命,甚至擴散到空氣中。

 

本文對野櫻的描寫是由衰到盛,可見作者對生命的體悟是:在升沉起落與流轉變換間自能煥發新的力量,從而確立莊嚴的意義。

看楊牧野櫻裡的成住壞空

野櫻寫的是一片「不經心」的紅塵滾滾裡,一回「經心」的經驗。

    人生裡我們不也有一大片時間,但多的是「不經心」。很多人識得、諸多事遇得,但雲煙過眼消散、人影對面模糊,大多時候我們都像野櫻裡「不經心望著遠方雪山和湖水、或者瀏覽草地......」然後隨口問一句「這是什麼?」但並不打算知道答案的人一樣,忙著看和說。

   
四週「風在吹,但我們都聽不見」,聽不見天地從四面八風吹拂而過的訊息。

   而作者注意到了。有趣的是,他的注意是從野櫻的葉子轉黃開始。依佛教裡說的人生四大層次「成、住、壞、空」來看這篇文章,你會發現在楊牧筆下,野櫻靜靜在人間演了這四場大戲。

這戲從秋日的凋零敗「壞」開始演出。

   秋氣凜然裡,「落拓地讓葉子一片一片跌到土地上」的野櫻吸引楊牧的目光。楊牧平靜得像僧侶,一陣子後就「忘掉了」。

   然而生命不是你忘掉,它就不繼續成長的。
某一日冬日的「空」寂已然上場,「禿盡的樹幹默立在大風裡,沒有聲音,沒有光彩」。

    接著,岔了題似的提到「唯物論」的列寧,他有著一次跌入美感經驗的恐懼:「世界上再也沒有任何音樂可以比這『激情曲』更偉大了。」列寧苦悶的說:「我這個人不能時常聽音樂......」列寧的恐懼就是我們的恐懼吧!對「空」的恐懼。音樂藝術人文精神思考都是「空」,對於唯物論的列寧,或物質世界的人來說,我們唾棄那個「空」。但一不小心,竟發現被它感動、甚至恭維讚頌起那「激越而冷肅的美」,我們趕緊板起臉孔學列寧說:「你得重重敲他們的頭」。這一段看似莫名的敘述,其實說的是我們對空寂的恐懼與抗拒,不願它到來(不願見「禿盡的樹幹.....沒有聲音,沒有光彩」)

其實不必抗拒,因為生命流轉的速度超乎想像,再往下,春日裡「針頭一般細小的」的新葉,擋不住的要冒上枝頭了。上一場景裡,禿盡的木、激越冷肅的美還來不及忘懷,櫻花如雪飄零的幻境來到眼前。這場大戲說的是「成」,楊牧把面對所有不可預知、卻美好無比的因緣初成時,那份激動的喜悅描寫得很傳神--他寫著「對方說我大概神經錯亂了」,這份錯亂其實是難掩的狂喜!已然無生機的枯木竟又逢春?!怎能不狂喜?

但寫到綠葉成蔭的「住」戲時,楊牧又恢復了先前僧侶般的安靜,只是耐煩的回答許多不精心但重複的詢問「這是什麼?」,獨獨藉著文末總算有個有心人問起:「你為什麼這樣注意它?」時,你才恍恍看見楊牧也在文字裡抬頭微笑看著你,似乎也要問你一句:「你為什麼不注意你自己?」注意,需很深的用情。因為用情,經心的物件,成了有情的眾生,所見所思都溫暖起來。

    來看看楊牧的用情好嗎?

   在落葉「壞」時,他寫著:「他那堅持的鬚根不又向下延伸了三尺」;

   在禿木「空」時,他寫著:「他一年的辛勞剛毅,這持久養護的過程已經到了一個終點......

   在新芽「成」時,他寫著:「全部的氣力脫落它所有的繁華--他要我們一起經歷一場全力以赴的美感;

   最後,在綠蔭「住」時,他說著甘心,他以「我從來不覺得厭倦」,去回答別人反覆的詢問。

   怎能厭倦?野櫻的秋冬春夏與生命的成住壞空有著一樣生生不息的力量
 
「壞與空」一如野櫻秋至冬日的凋零,其實都預告著下一輪繁華如春夏的「成與住」。生的喜悅一如原泉滾滾,厭倦如何能起心?這也是詩人在文章一開頭引自己詩句:
 
像凋盡秋葉的大樹偶然想起昨日薿薿得意/暖風冷雨在千萬隻發亮的眼睛當中迭代珍惜」,那個珍惜,是確定生命是生生不息的流轉,才能升起的喜悅之心啊!

原文刊於康熹出版社心靈旅行家一書

引用通告地址: http://teacher.whsh.tc.edu.tw/tstjulia/f2blog/trackback.php?tbID=973&extra=fc7810

 

問題引導:

() 第一節中,作者為什麼說「終於了悟一切都是假的」?後來為何又說「跋涉了許多道路,似真似假,卻又都是真的」?答:因為童年已經逝去而不復返; 雖然往者已矣,但一切都是真實的存在。

() 第一節中,作者說「就有那麼一夜,我睡在重來的愚騃世界裡」是什麼意思?答:作者夢中回到童年時期。

() 第一節中,作者以什麼擬人化的詞語形容野櫻落葉?  答:落拓、垂老的寧謐和果敢。

() 第一節中,從哪一句的描寫可看出野櫻雖然葉落,但生機依舊?答:堅持的鬚根又向下延伸三尺。

() 作者以哪些事物(喻依)來比喻野櫻的葉子(喻體)?答:夜來蒼穹發光的星座;環環層疊的星辰;如夢幻的流星雨(指葉落)。因將自己觀察野櫻比喻為追蹤星體的僧侶,故對野櫻(葉子)的描述都以星星為喻,在全文意象的經營上更有統整效果。

() 請簡單說明第二節中列寧對貝多芬音樂的態度與作者對此的評論。答:其實列寧對貝多芬的音樂極為欣賞,也深受感動,但基於共產主義的意識形態,認為讚美別人會被人反咬一口,於是不願恭維音樂的美妙,還要冷酷地對他們施予壓力。作者覺得這種態度是荒謬乖戾的。

() 第二節中作者評論列寧對貝多芬音樂的態度,與野櫻的關聯何在?答:因作者否定列寧的態度,正說明美好事物是值得讚頌的,就像盡禿的野櫻有著激越而冷肅的美,甚至要擁抱膜拜。

() 第三節中「我不免警覺……這個和那些都是一樣的,都在排斥之列」,句中「這個」和「那些」分別指什麼?這一小段文句真正意涵為何?答:這個對美的怦然心動;那些上一大段所言,美好的事物值得讚頌。若依某種意識形態的原則,對美的怦然心動是要排斥的,但作者顯然充分領受野櫻的美,不打算排斥,反而說這是「必須把握的一種經驗」,故本句其實說明拒斥所有意識形態,直接以心靈領略對野櫻之美的感動,而此意即文中所言「回到簡單明瞭的浪漫時代」。

() 第三節中,「有時是冰雹。有時是風。」說明什麼?答:野櫻落蕊是由於冰雹和風造成的。此其一。驟雨背後照著強烈的陽光,在湖心搭起一道艷麗的彩虹,令人怦然心動,而冰雹、風也是如此,若根據某種意識形態的原則,要在排斥之列,但這是乖戾荒謬的,不應以意識形態判斷,所以冰雹與風帶來的景象,也會令人怦然心動,回到簡單明瞭的浪漫時代。

() 第三節描述野櫻「脫落它所有的繁華」,除指落蕊之外,是否有其他涵義?答:承 題。本節作者強調要批判所有的意識形態,此處脫落繁華正是拒斥所有的意識形態,脫落繁華=簡單明瞭。

(十一) 第四節借他人問話結束全文,有何作用?答:暗示為文意旨,因為透過對野櫻的觀察體悟自我生命的意義,所以注意它。疑問的作用如國畫中的留白,給讀者廣大的想像空間,再去思索作者所欲表達的意旨與文思。這個疑問句並與第一段的文句呼應,以使首尾圓合。

 

如果世界上有太多不容許爭辯的意義,人類就會被這些意義的重量壓垮。而如果這世界失去所有的意義,人們也一樣活不下去。有些事物突然被人剝奪應有的意義,突然被人從所謂秩序裡得既定位置移開,就會引發我們的笑。(米蘭昆德拉  玩笑

 

 

 

三、楊牧的寫作風格

追求音樂性是楊牧散文的一大特色,他曾說︰「引車賣漿者流的聲音是我師,古人刻意的聲音是我師,其至西方文字中其尤為駭異的聲音也是我師。」他反對「我手寫我口」,而是「應寫我口精約提鍊的刻意語言,否則廢話連篇,言不及義,白則白矣,散則散矣,何文之有?
   
他的文本風格與特質,就是意象與聲籟的掌握。在意象的建構上,他不以文學語言的巧飾自滿,還進一步通過語言符號的多重指涉抓攫歷史和時代的意象;在聲籟的調製上,他也不以文本節奏韻律的豐繁為已足,而企圖深一層映現文學創作者對他所處時空和社會感知的聲籟。從表象上看,他一貫維持抒情風格與浪漫主義的書寫調子,在深層結構中,則流動著他的知性思慮與現實主義的批判參與情懷。很少作家能將兩者融於一爐,也很少作家能出入其中雍然自得,這是楊牧文本不易為讀者所知,並被視為晦澀難解的原因,卻也是楊牧文本在當代台灣文學的兩極爭議中可貴的所在。

名家談楊牧

1、何寄澎在永遠的搜索者中說:

楊牧尊重中國古典傳統、盡力吸收西方文學優點,融合知識分子與藝術家的強烈使命感,苦心孤詣,朝自我堅持的目標努力邁進,務求塑造獨特風格並開拓現代散文新境界,允稱現代散文最具知識良心與藝術良心的作家。」

 

2、陳芳明在典範的追求中說:

楊牧在這個時期崛起的意義,不僅只是開拓散文的領域而已,他也在樹立一個典範,他讓人知道感情是可以處理的,這種情並不限於對於愛情的沉溺,其中還有家國之情、山河之情、宇宙之情。」

「楊牧運用『冷』的文字表達他內心的『熱』,透過聲音、色彩、節奏,他層層節制情緒變化,終於使雜質沉澱,使純粹昇華。

 

3、吳潛誠在完整的寓言中說:

楊牧擅長營造聲韻之美,有些詩篇,讀者可能在似懂非懂之際已自喜歡起來了。

 

 

四、詩作欣賞

水之湄

我已在這兒坐了四個下午了
沒有人打這兒走過──別談足音了

(寂寞裏──

鳳尾草從我跨下長到肩頭了
  不為甚麼地掩住我
說淙淙的水聲是一項難遣的記憶
我只能讓它寫在駐足的雲朵上了

南去二十公尺,一棵愛笑的蒲公英
風媒花把粉飄到我的斗笠上
我的斗笠能給你甚麼啊
我的臥姿之影能給你甚麼啊

四個下午的水聲比做四個下午的足音吧
倘若它們都是些急躁的少女
無止的爭執著
──
那麼,誰也不能來,我只要個午寐
哪!誰也不能來

水之湄後記:

「我以為詩是一種情感的言語,而詩人最大的快慰應該是:當他為一顆星,一片
雲寫詩的時候,那顆星,那片雲了解他的言語;當他為一個人寫詩的時候,那人了解他的言語。幾年來,我幾乎記不得寫了多少首詩,但在我心中,我依然記住那些人,那些在我詩中的人,雖然他們可能不知道--這就是悲哀,一個人總有點悲哀,而以詩人的悲哀為最甚。」

 

白話:

請容許我走入一段亮著淙淙水聲的下午裡,模擬你的一切情態:兩手為枕,斜躺
於岸邊,左腳膝蓋曲為半弓,右腳小腿放置其上;臉仰上而望,眼眸映著深邃藍天,而那雙被鳳尾所遮掩的耳朵啊,輕輕搔著流水的芒邊。

站於水湄邊,時光流動的聲響清澈乾脆,四個下午過去了,宛若四季的嬗遞,從沒人走過,這是個孤單的下午,鳳尾草蓬勃著生命,轉眼拔高,必然的掩沒了你,而你,聽著流過的記憶,用眼神示意雲朵排列而成過往的圖象,但它終將遠逸而去,瞬間,你明白了這樣的下午,只需要躺臥著,即使,南方有如烈陽熱情的蒲公英,她的笑聲盪著水紋,那幾若不能察覺的小小花粉,被風送到了你的竹製斗笠上,你輕輕捻起,吹了一口氣,便又將她送走了。  
  你說,若將四個下午的水聲,比做足音,那是熱情少女的爭執聲,那是彼此鬥鬧的回憶,她們辯論著回憶的真實性,或許有一筆記憶寫錯了,或許有人偷偷用修正液塗改了某句不甚完美的詩,她們鼓動著足,猛力踢著溪水,而你轉身欲睡,不願過度算計,諸如刪節號以及破折號的長度差異。

  我們幾若可以理解了你的寂寞。如何能說真的沒有足音呢?水流聲裡的人影,還有過高的鳳尾草,你像是置身於擁擠的世界裡、人潮的世界,或者可以說是回憶的世界,但你仍是寂寞的,鳳尾草代表著,是具生命的、不斷生長的、悲哀的簇擁,然而熱情的蒲公英是不了解的,她不了解的是關於你,為何若無其事的躺臥著,這些年月過去,而你仍然無動於衷,她想去搔弄你,然而僅止在淡然的斗笠下,無法親炙,而你,就是以這樣的距離,紀錄著這關於記憶的所有的一切,有些被時光之水自然帶走,然而有一些,則是在你記錄的瞬間,便隨雲逸去了。

  那如果我這麼說呢?鳳尾草如刪節號,是無法完全紀錄在腦海裡的回憶,而水聲就成了破折號,註解了這全部,全部的爭執、寂寞更甚或是,悲哀。你覺得累,翻身睡去,似乎,這些再也無法佔據你的午寐了。

 

五、習作練習

將下列的植物填入成語括弧中:

楊 柳 梅 松 竹 李 桃 桂 榆 草

芒 莩 蒲 蘭 蕕 萁 菅 芥 苓 荼

1.分花拂( ) 2.夭桃穠( ) 3.百步穿( )

4.米珠薪( ) 5.銜環結( ) 6.桑( )晚景

7.草( )人命 8.薰( )同器 9.葭( )之親

10.罄( )難書 11.( )蘗之苦 12.( )刺在背

13.( )柳之姿 14.( )妻鶴子 15.( )艾同焚

詳解:

 1.柳;2.李;3.楊;4.桂;5.草;6.榆;

 7.菅;8.蕕;9.莩;10.竹;11.荼;12.芒;

 13.蒲;14.梅;15.蘭。

1.分花拂柳:形容花園中小心行走之狀。9.葭莩之親:喻關係比較疏遠的親戚。11.荼蘗之苦:喻境遇艱辛。

 

 

〈在波浪裡尋得秩序〉

——讀楊牧〈瓶中稿〉         陳雋弘

楊牧的詩太安靜了。

 

這或許跟他節制的藝術形式有關。楊牧是節制的詩人,他慣常在詩裡安排自然的星辰花草,以及人事的器物文明,並在這些看似繁麗卻又顯得整齊的意象群中,反反覆覆來來回回,寄託一己情感秘密的追索;而這一切事件、內容,都納入了他對形式理智的序列中。

 

楊牧的節制主要來自他對形式的潔癖,並在規矩有禮的伸縮中,連帶也節制了情感的內容。理智無法成詩,西方柏拉圖那個著名的說法:「詩人如同先知與神諭,但他們不懂得他們說的是什麼,而且我也觀察到,仗著他們的詩,他們將其不知道的事,都認為他們知。」在柏拉圖看來,詩人只是個工具,神靈藉由詩人之口,輾轉說出了重要的啟示。所以詩是神秘的,永遠充滿了暗示與魔力,詩是個謎。而作為工具的詩人,僅是在迷亂的情感激盪中承接了天啟,清醒之後卻誤自以為自己知。柏拉圖認為這是詩人對神靈的褻瀆,對詩的褻瀆,因為他自大到曲解了真理,所以將之趕出理想國。

 

然而柏拉圖並非將「詩」趕出理想國。在柏拉圖眼中,詩仍然可能是對真理的某種揭示,因為它直接來自神靈,但我們卻永遠無法得知詩裡到底說了些什麼,所以柏拉圖才孜孜矻矻,轉而企求於理性,因為邏輯的哲學與非邏輯的詩(宗教),是我們通往真理的兩種路徑。

 

理智無法成詩,因為詩從來就不是理智的,它選擇以不同於理智、哲學的秘密路徑,曲曲折折曖曖昧昧地顯露人生的真相給我們知。然而詩的內容拒斥理智,詩的形式卻必須以理智出之。作為一個藝術(文學)創作者,他的任務就是「賦予對象以一定的形式」。藝術之所以成為藝術,並非在於它表達了「什麼內容」,而在於它「怎麼表達」。在繪畫的例子中,我們時常可以看見所謂「致敬」的作品,一個畫家對另一個他所景仰的畫家的作品進行重繪,以致於畫的內容一模一樣,但卻不是單純的複製,而各有風格。著名的夏卡爾便曾經對高更的作品《夢》進行重繪,圖中的兩個女人、背景圖樣、位置關係,乃至於身邊伏臥的寵物均一筆未易,然而夏卡爾的這幅作品《獻給保羅‧高更》,卻完全不同於原作,他給了夢以一個全新的形式,一個充滿了屬於夏卡爾幻想筆觸的全新作品。

 

因此,一個創作者他面臨的可能是混雜不清的對象(對詩所追求的感情來說尤其如此),然而他卻必須將此曲折曖昧的事件、內容,規定在一個按序列安排的形式當中。如此,理智無法成詩,此乃就我們終極不可知的人生真相來說;而沒有理智之思索、安排更不能有詩,此乃就所有藝術皆須賦予其對象以一定之形式而言。所以楊牧的理智來自於他對形式之調度與律定,而連帶地,那欲以詩所追尋之感情也受到了與之相應的圈定與表露;所謂楊牧的節制就在這個意義上說。

 

因為楊牧詩的節制,而造成了他詩裡那種獨特的安靜的感覺。雖然詩所追求的乃一渾沌之諭示,但每個詩人依其個性氣質,便有不同的關注焦點、採擷手法。楊牧以其知識份子的文雅習氣,上下求索、九死未悔,那種想要揭示現象之面紗,而直探真理之本質的態度,隱隱然形成了一定之步驟、順序,讓我們與詩人按部就班,循著星辰指引、撥開扶疏草木,反省知識與文明,以一種反覆確立、懷疑、叩問的方式,出入迴旋於文學所構築的宇宙之中,人生永恆的各種困惑之中。詩裡的楊牧是謙虛的,即使他有所控訴,也不是鋒芒畢露尖銳傷人的那種。他採取的是內省、辯證的方式,在他詩的內容所蘊含的人生關注上,在他詩的形式所展現的節制有禮上。這是楊牧的詩給人一種寧靜氛圍的理由,他以節制的文字、態度,在一定距離之外,靜觀著世界,我們亦被打動,以節制的步調閱讀著他的詩,以及詩中安靜的喜悅與憂思。

 

〈瓶中稿〉一詩,寫於一九七四年六月,那時楊牧三十歲。他自己說:「一個人年過三十,他的詩是不可能因湖之光或山之色而自動生長了。」(《瓶中稿‧自序》)不獨年紀是個轉捩點,在空間上他也正處於一個岔口。他長期遊蕩海外,當時正客居西雅圖,離鄉背景已有一段時日,「有那麼許多年,人是失落的,是受苦的,是寂寞的,因為看不到崖岸,只是自覺存在一不可辨識的經緯度交會的黑點上,不知何以南北,自西徂東!而在更悲哀的一個層次上說,也許我並不極思反抗那個命運。正如鮭魚之盲從那聲召喚,我的游泳,也是生物性的奔赴,奔向未知的往昔,趕赴未知的將來;四周只是一片沈寂的蔚藍」。(《瓶中稿‧自序》)在時間上他是個浪者,在空間上他又是個遊子,處在時空交會的黑點上,不可辨識的不僅是過去,也是未來。這或許也是《瓶中稿》成為他詩風格轉變之一本重要詩集的原因。此時,故鄉莫名的、也是理所當然的鮮明了起來,作為一個詩人魂魄永恆的歸返之所,供給他源源不絕的靈感動力,花蓮,此時在這片時空模糊的經緯上,漸漸顯影成一堅實的黑點。

 


這時日落的方向是西

越過眼前的柏樹。潮水

此岸。但知每一片波浪

都從花蓮開始——那時

也曾驚問過遠方

不知有沒有一個海岸?

如今那彼岸此岸,惟有

飄零的星光

 

如今也惟有一片星光

照我疲倦的傷感

細問洶湧而來的波浪

可懷念花蓮的沙灘?

 

不知道一片海浪喧嘩

向花蓮的沙灘——迴流以後

也要經過十個夏天才趕到此?

想必也是一時介入的決心

翻身剎那就已成型,忽然

是同樣一片波浪來了

寧靜地溢向這無人的海岸

 

如果我靜坐聽潮

觀察每一片波浪的形狀

並未自己的未來寫生

像左手邊這一片小的

莫非是蜉生的魚苗?

像那一片姿態適中的

大概是海草,像遠處

那一片大的,也許是飛魚

奔火於夏天的夜晚

 

不知道一片波浪

湧向無人的此岸,這時

我應該決定做甚麼最好?

也許還是做他波浪

忽然翻身,一時迴流

介入寧靜的海

溢上花蓮的

沙灘

 

然則,當我涉足入海

輕微的質量不減,水位漲高

彼岸的沙灘當更濕了一截

當我繼續前行,甚至淹沒於

無人的此岸七尺以西

不知道六月的花蓮啊花蓮

是否又謠傳海嘯?


 

楊照在《為了詩》裡寫過William de Kooning的故事:William de Kooning得了歐茲海默症,一點一點失去記憶失去能力,到根本沒辦法記得自己叫甚麼名字的地步,然而他卻繼續在作畫。驚人的是,他的畫,雖然筆調越來越粗,可是怎麼看就是看得出來屬於de Kooning的風格。楊照形容,自己真的很驚訝,到底人的最底層,連歐茲海默也奪不走的是什麼?

 

風格,一個人企圖避免也無法完全遮掩的東西。即使楊牧被認為是個多變的詩人,然而他的安靜、節制、文雅的知識份子習氣,是一貫流溢在他的詩中的。這首詩分為六節,每節行數不定,但大致均勻,略微押韻,且都在重要的位置。第一、二小節壓ㄢ、ㄤ、ㄚ韻,以ㄢ、ㄤ為主,平聲鼻音共鳴,詩的開始即予人一種悠悠晃晃的輕愁感覺。往後各節均維持出現原本ㄢ、ㄤ兩韻,直到最末。但在第四小節開始穿插進ㄠ韻,且轉平為仄,往後第五、六小節更為明顯,此加入之仄聲ㄠ韻亦維持到最末,甚至有取代原本之ㄢ、ㄤ,而變為主旋律之傾向。

 

這是明顯可見的,傳統押韻模式,只是在現代詩裡被以較為寬鬆的方式表現。然而假如我們再略微注意一下,這首詩六小節的每一小節,都間雜有一個「問句」,且此「問句」都剛好是一個重要的韻腳的位置。由一開始的ㄢ、ㄤ旋律,到可看作過門、變奏的三、四小節,到轉為以ㄠ韻為主的四、五、六小節——此時加進的旋律與ㄢ、ㄤ和聲,並在最後取而代之,將整首詩的聲音作一自然的切換。我們可以列出這樣的「規則」:第一小節之「岸」(ㄢ)、第二小節之「灘」(ㄢ)、第三小節之「此」(ㄘ)、第四、五、六小節之「苗」(ㄠ)、「好」(ㄠ)、「嘯」(ㄠ)。並可理解為:主旋律ㄢ、ㄤ 過門、變奏ㄘ 轉為另一主旋律ㄠ。

 

這是節制的楊牧在聲韻上的布置。然而控制一首詩聲韻的不只在於傳統的韻腳,現代詩的音樂性更表現在其整體句法結構上,也就是重複出現的「句式」與「意象」,我們可將此種重複稱為「複沓」。比如在這首詩裡,「每一片波浪」此句型,幾乎均衡出現於每一小節,「潮水」、「岸」、「沙灘」、「海」亦重複不斷穿插出現於各處,這就造成了某種結構上的音樂性。而當我們更細膩一點看,第一小節最末的「星光」,綴連到第二小節的起始,第二小節最末的「沙灘」,同樣揭開了第三小節,而第三小節最末出現的「寧靜的海」,到第四小節被中斷,而出現全新的意象,並且句子縮短,節奏變為緊促,到第五小節,才又再同時出現了「寧靜的海」與「沙灘」——重新回到第三小節;第六小節則做為一個結束。我們可以排出這樣的序列:1星光 2星光、沙灘 3沙灘、寧靜的海 4變奏 5寧靜的海、沙灘→ 6結束。123作為一個整體,第四小節成為變奏(與壓韻情形也相符),第5小節回到第三小節成為對稱結構,第六小節做總結。

 

因此,就形式上說,這是首相當「規律」的詩,大抵以三、四小節作為規律之中的變化,整體靠著韻腳、句式、意象之複沓,構成節制迴旋、溫柔親密的音樂性。

 

在形式上,我們看到楊牧是有所思慮、安排的。然而楊牧的節制亦同樣表現在看待世界的方式上。楊牧詩中有其他詩人所少見的「判斷」,這樣的判斷表現在對事物「性質」、「狀態」、「關係」等的描述上,彷彿事事物物皆有個「道理」,而寫詩的任務就是要在駁雜不堪的現象世界,企圖找出或整理出這個道理。

 

於是楊牧的詩裡,慣常出現對於「方位」的限定(從早期的〈十二星象練習曲〉已透露端倪)。在這首詩的一開頭,我們便遇見了這樣的判斷與限定:「這時日落的方向是西」,以及其後的「越過眼前的柏樹」、「如今那彼岸此岸」、「向花蓮的沙灘」、「此岸七尺以西」等,均有一明確的指向作用。那個「是」字尤其重要,乃一個判斷句的繫詞,強烈展現了對於世界某種勘查、規劃的企圖,同樣情形出現在「想必也是一時介入的決心」、「是同樣一片波浪來了」、「還是做他波浪」、「是否又謠傳海嘯」等等,加上許多非一般對詩的印象中常見的邏輯表述,如「不知有沒有」、「想必也是」、「如果我」、「並為自己」、「莫非」、「大概是」、「應該決定做甚麼」、「然則」、「當更濕了一截」之類,在在都予人感到楊牧詩裡的「秩序井然」(楊牧也寫過好些「理智的詩」,諸如內容偏向理工的〈幾何〉、〈物理〉、〈懷黃用〉、〈紀念愛因斯坦〉等,乃至包括近期詩集《涉事》的抽象敘述風格;在形式上,他也偏愛某種規律的架構,諸如喜愛十四行詩與音樂曲式的命題創作方式等,都相當值得注意),他一步一步思索著這個世界,一點一滴反省、整理著他的情感,也許正如他所講的:「詩是追求」(《北斗行‧後記》),面對著渾沌不安的神的意旨,努力在紛亂的自然人事界,尋找一個座標、定位,給對象以一個形式,給自己以一個解釋。

 

這首詩以星光、潮水、沙灘、海岸、波浪等自然意象為主,構築起一封閉、完整的宇宙天地,向內對詩人展現自我追尋的線索,向外對讀者提供一世界,如果願意,我們都將在此線索中覓得各自的歸依。「星光」在現代詩裡被凸出對待(在古代較多是「月亮」),乃理想、永恆、燦爛之象徵。在這首詩裡,星光是飄零的、令人情感為之下沈的;然而也惟有一片星光,得以映照詩人疲倦的傷感,至此,星光又是激勵的、昂揚的。再者,「此岸/彼岸」亦構成了一組對立辯證的意象,詩人立足「此岸」(可指陳「現實」、「當下」、「已經做出且不可變置的抉擇」等等)而懷想著「彼岸」(可指陳「夢想或故鄉」、「美好之未來或者過去」、「所有未知的可能」等等),並於這般的牽繫中,引進了「潮水」(來回反覆的試探)、「沙灘」(皆與花蓮搭配,乃相對於「岸」,一細密溫暖的內心質地)之類居中的介質,以及間隔一片「寧靜的海」等意象,共同呈顯出對生命永恆的質問、追求之主題。

 

另外,詩人在詩中化身為片片波浪,乃

回應數(0) 創意教學 閱讀 (864) 04/13/2012 編輯


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